2:1-37  以色列背道的恶行

 

 

1-3  提醒以色列人回忆当初对神的爱情

 

圣经每用夫关系来形容神与以色列立约时彼此间密切的关系，神与以

色列立约好像缔结婚姻的盟约（参何2:19）。

 

 

2          「幼年的恩爱」：描写神与以色列立约时彼此间密切的关系，

            好像新婚夫妇在蜜月期间的感情（见何9:10; 11:1）。

 

            「跟随」：指在婚姻的关系里妻子对丈夫的信任和投靠。

 

3          「初熟的果子」：按照摩西律法，地里首先初熟之物要献给耶

            和华（参出23:19），  不可给人作食物之用。目的是要使以色

            列人明白地的出产是来自神。以色列在万民中就好像初熟的果

            子，是归给耶和华的产业（参雅1:18; 启14:4），神不会容许别

            人侵犯它，或把它据为己有。

 

 

4-37  以色列对神的爱情仅是短暂的

 

虽然神以厚恩待她，她却离弃耶和华，随从假神。

 

 

6          「死荫」：指极其危险的地方。

 

9          「争辩」：即「控诉」。

 

10        「基提」：即今塞蒲路斯，泛指西方。

 

            「基达」：是约但河东的亚拉伯游牧地区，代表东方。

 

 

11-13

 

总括了先知对背道百姓的惊骇，外邦国家尚且忠於他们的神，以色列

人竟连他们也不如，宁愿选择毫无用处的偶像。

 

 

11        「荣耀」：指耶和华（参诗106:20; 罗1:23）。

 

            「无益的神」：於原文与「巴力」的字样相似。

 

12        先知彷佛在呼唤诸天为神的控欣诉作证人。

 

13        「活水的泉源」：指天然的水源，对当时的农业社会非常重要

            ，每个地主渴望自己的田有这样的水源；倘若没有，便要在山

            边掘水池来贮藏雨水，但日子久了水池的泥墙会破裂，不能贮

            水。

 

            作者以这背景形容以色列人转向偶像的愚蠢行为。

 

 

14-19

 

本段与36-37斥责以色列宁愿求助於外邦人，纵横於国际政治间；这

也是对神不忠的行为之一。

 

 

14        讥讽以色列本是神家中的产业，却成了敌人的掠物。

 

            「仆人」：指用钱买来的奴隶。

 

            「家中生的」：指奴隶的後裔。两者都是主人的产业。

 

15        「少壮狮子」：指亚述。整节的历史背景或为主前七二二年撒

            缦以色攻陷北国（参王下17），或七○一年西拿基立围攻耶路

            撒冷（参王下18）的事。

 

16        或指六○九年埃及法老尼哥的犯境事件（参王下23:28-35）。

 

            「挪弗」：乃今孟斐斯，昔日下埃及的首都。

 

            「答比匿」：在尼罗河三角洲东隅。

 

18        「西曷」：是埃及尼罗河的支流。

 

            「大河」：即幼发拉底河。

 

            喝水代表倚赖那里的帮助。

 

 

20-28

 

作者以不同的比喻描绘悖逆的以色列人。

 

 

20        形容牲畜要摆脱主人的束缚，以此比喻以色列人不愿作神仆人

            ，但却成了罪的奴仆。

 

            此节开首的「我」应作「你」（见七十士译本）。

 

            「我必 ...... 耶和华」：原文作「我必不（再）作奴隶」。

 

            「因为」：或作「谁知」。

 

            「树下」：见何4:13注。

 

            「行淫」：根据当时迦南人的习俗，对巴力的敬拜包括淫乱的

            行为。

 

            另一方面先知们每将拜偶像的行为比作行淫（参何1:2; 2:2-5;

            5:3-4），以色列本是耶和华的新妇，却对神不忠，移情别爱，

            另外亲近各种偶像。论及神与以色列人的关系，愈来愈多学者

            同意，先知何西阿的思想、用字对耶利米有深远的影响。

 

21        以变坏的葡萄树形容崇邪的百姓。

 

            「外邦葡萄树」：或作「野葡萄树」。

 

22        以不能涂抹污渍形容以色列人的罪过。

 

23        以骆驼比喻以色列人的变节。

 

            「谷中的路」：或作「在谷中的行为」；这谷可能是指欣嫩子

            谷，以色列人在那里敬奉巴力和摩洛神。

            （见王下23:10; 耶7:31-32; 32:35）。

 

            「独峰驼」：原文指雌性的骆驼，它们易受惊扰，行动变幻莫

            测。

 

24-25   形容雌性的野驴在交配的季节追寻雄性，以此比喻以色列人热

            爱巴力，并拼命追随。

 

            「凡寻找她的」：指雄性的驴，它们不需费力便能找到配偶。

 

            「脚上 ...... 乾渴」：形容以色列人为了追随别神而弄至筋力尽。

 

            「这是枉然」：指百姓在追随别神的事上根本不能自制，所以

            先知的劝告都是枉然。

 

 

26-28  以羞愧的贼形容那些投靠无能的偶像之人

 

27        「木头」：代表女神。

 

            「石头」：代表雄性的神只。

 

            作者有意把它们的性别颠倒，以木头为父，以石头为母，显示

            这些拜偶像的人实在愚蠢无知。

 

 

29-35

 

指责以色列人不受管教，作恶多端仍不知错。

 

 

30        「先知」：可能是指玛拿西或约雅敬时所杀的义人。

            （见王下21:16; 耶26:20-23）

 

31        「旷野」与「幽暗之地」：代表苛刻的待遇。

            在出埃及时，神并没有把以色列人留在旷野，而是领他们进入

            应许之地。

 

32        「妆饰」：或指珠宝、或指婚姻的信物，新妇当然会小心加以

            保管。

 

33        形容百姓追随巴力好像妓女寻找芳客一样。

 

            下半节的意思是：就是职业的妓女也要向他们学习。

 

34        「衣襟」：古译本则作「手」。

 

            「挖窟窿」：即入屋行劫。

 

            摩西律法规定，屋主若将正在行劫的贼打不算为有罪（出22:2

            ）。这里的意思是：他们杀人，并没有合法的理由作解释。

 

            「乃是因这一切的事」：此句应属下一节，可译作「但虽然如

            此」。

 

 

36-37

 

见14-19注。

以前亚哈斯王曾向亚述求助，但结果达不到目的，反被亚述王凌辱（

参串38）。

 

 

37        「两手抱头」：形容悲伤和羞耻的景况。