【耶利米――眼为泪泉，爱的先知】

      先知名意：耶和华使之高举，抛扔

      先知执事期：　一1~3；(王下廿二~廿五章；代下卅四~卅六章)

    　约西亚时代20年　先知呼吁请求神使百姓悔改

　　　约雅敬时代11年　先知警戒百姓悔改回转

　　　西底家时代14年　即将来临的审判，恢复应许

大纲：

　　  一、被掳前的信息20篇  一~卅八章

　　  二、被掳中的信息　　　卅九~四十二章

　　  三、先知在埃及的信息　四十三~五十二章

先知的特点：

      1. 创世前神的呼召，神已经认识他到可委任的地步　一5；诗一三九16

      2. 未出母腹就分别为圣，单单属于神，如同施洗约翰　路一15

      3. 未出母腹就派作列国的先知，神按手他的口，赐话语能力，与主联合。先知自认年幼，未准备好。

      4. 先知有十次祷告，是为神哀哭的先知。

 

      神托付的信息：消极的是拔出，拆毁，倾覆敌挡神的东西；积极的是建立栽植神的东西。两个国度－魔鬼与神的争战，旧人与新人的争战。

      神赐的异象：

      1. 杏树枝：神复活的能力，使神的话必成功　参民十七章

      2. 从北而倾烧开的锅：灾祸从北方的亚述，巴比伦而来，侵犯，掠夺，掌握本卷异象的灵意。(1) 池子(二13)，败坏的根本是离弃神活水的泉源，任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工，却徒劳无益，神不悦纳。人类第一个罪是任意妄为。

      (2) 葡萄园(十二10)，教会是神的葡萄园，除了结生命果子，别无用途(约十五章；结十五章)。教会的领袖不遵神命，践踏神尽心培养的果子，引教会走向世界，必受刑罚。

      3. 腰带(十三1~11)，信徒紧贴神身如腰带，离了神要枯干，腐烂无用。离开的原因，是生命浮浅产生骄傲(约十五5)。

      4. 酒满坛(十三12~14)，属世的宴乐占满心，使灵里昏暗，遭神灭绝。

　    5. 旱灾(十四2~5)，生命枯干，离弃活水的泉源，被仇敌征服而蒙羞。

      6. 窑匠抟泥(十八1~4)，信徒在神手中顺服，接受神的工作，若是不顺服，必受亏损，另作用途。

      7. 二筐无花果(廿四1~7)，极好初熟的无花果是顺服神的儿女，生命丰盛，一心归向神，有认识神的心，心先归向神，纔能除去心中的拦阻帕子，而灵里有光认识神(林后三16)。

　    极坏的无花果，腐烂不可供应人，生命死涸，是不顺服神的儿女。

      8. 十七舍克勒银子买地赎回(卅二9)，是神救赎撒但俘虏的表记。十七是复活之数，一月十七日清晨主复活。

      9. 法老宫门的砖石(四十三8~13)，预示巴比伦灭埃及。

      10. 不倒空的酒(四十八11~12)，旧生命未经过十字架的破碎，新生命不能出来。

      被掳前的信息二十篇：

      (二~三5) 神儿女的二件恶事：离弃神活水的泉源，为自己凿池子，却是破裂不能存水的漏池。凡离弃神活水泉源的人，依靠人得二手货，生命必枯干。主是葡萄树，我们是枝子，支取主的生命汁浆长大丰盛。人靠聚会维持宗教活动，却不去亲近神，与神有活的接触，造成生命枯死。神一再呼召祂的儿女归向祂，亲近祂的人，祂也必亲近他，且能顺服祂，抵挡魔鬼(雅四8)。

　    (三6~六章) 神对背道儿女爱的呼唤，叫他们承认罪孽，应许有一救主要牧养他们，虽然仇敌凶残，却不能越过神的范围，撒但是神手中的筛子，藉此洁净祂的儿女。

　    (七~十章)脱离虚假的聚会，改正行动作为，对付罪恶，在心灵与真实里敬拜神，就是为主而活。

　    (十一~十二章)神儿女毁约带来咒诅，回忆以往神带领他们出埃及，脱离魔鬼的权势，现今竟不听从神的约，随从自己顽梗的恶心去行，惹动神的怒气，自作自受，虽呼求神也徒然。

　    (十三章)离弃神而独立，遭被掳，灵里昏盲。

　    (十四~十五章)离弃神，生命枯死，失去神的同在，被掳的命运已经定夺。

　    (十六~十七18)被掳的悲哀，呼求神作避难所。

　    (十七19~27)呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分别为圣单单属于神。

　    (十八章)信而顺服的呼召，败坏背离神的国，建立顺服神的国。

　    (十九~廿章)里外之火焚烧先知，又焚烧神的儿女，顽梗到底还是不悔改，将神当作平常，结局悲惨。

　    (廿一章)生命与死亡之路的选择，顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活？还是逃亡而死？

　    (廿二章)数算犹大王室之罪，违背律法的都是罪。

　    (廿三1~8)赶散残害羊群的牧人之罪，为己权益不惜牺牲羊群，分门别类，遭神弃绝。

　    ( 9~40)先知为己利益妄自发预言，引导百姓走入岐路，遭神反对。

　    (廿四章)呼吁民一心归向神，如同极好的无花果，有认识神的心，一心归向神，顺服神服在巴比伦王的权势下受管教。认识神的秘诀是一心归向神(林后三16)。

　    (廿五章)呼吁离开恶道，与神同住，被掳七十年的命运已定。

　    (廿六章)再次呼吁各人回头，离开恶道，改正行动作为挽回神的怒气。

　    (廿七~廿八章)呼吁顺服神手中的筛子巴比伦王。

　    (廿九章)先知寄信去被掳之地，勉励他们顺服七十年，末后必有指望，专心寻求祂的就必寻见，神不拒绝任何一个到祂面前去的人。

　    (卅~卅三章)管教的目的是为了拯救，拆毁是为栽植，祂所疼爱的祂必管教，被主管教的人有福了，主耶稣的死而复活必买赎祂的教会，如同先知用十七舍克勒银子买回了地。十七是复活之数，主在17日清晨复活。

      被掳中的信息：

      (卅九~四十二章)传达神劝告百姓投降巴比伦王，若不听从逃去埃及必死亡。

      先知在埃及的信息：

      (四十三~五十二章)先知被掳埃及，指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦。外邦十国必遭审判。

　    (四十六章) 主前605年，迦基米施之役，埃及败于巴比伦。

      (四十七章) 主前609年，埃及进攻非利士(王下廿三29)。

　    (四十八章)摩押的倾覆。

　    (四十九1~6)亚扪被掳。

　    ( 7~22)以东的败亡(参俄巴底亚书)。

　    ( 23~27) 亚兰国的灾祸。

      ( 28~33)主前599年，巴比伦攻打亚拉伯的夏琐，基达。

　    ( 34~39) 以拦的结局。

　    (五十~五十一章) 主前539年，巴比伦亡于玛代波斯，遥指末后大灾难世界的毁灭。

      先知得力的秘诀──是祷告，支取天上来的能力。

      本卷记录先知十一次祷告：

　　  (一6) 为传达神的话语呼求神。

　　  (四10) 为民败坏光景哀叹。

　　  (十6~10) 称颂神的伟大，众人当敬畏神。

      (  23~25) 求神从宽，行在祂命定的道路中。

　　  (十二1~4) 求问神恶人为何亨通。

　　  (十四7~22) 求神同住不离开，为百姓认罪哀求神施怜悯。

　　  (十五15~18) 向神诉冤，为忠心传神的话遭凌辱，不想宴乐，痛苦不止而静坐。

　　  (十七12~18) 求神医治背道的病，拯救离弃活泉的恶行。

　　  (十八19~23) 求神管教敌挡的儿女。

　　  (廿7~13) 向神诉明里外之火的追逼光景。

　　  (卅二16~25) 称颂神的伟大与超越。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【耶利米时代的背景】当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。

耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。

　　列王纪下廿三章廿五节说：「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。

今日的世代——与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。── 吴勇《今日的时代》

 

【本书要旨】解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或流泪之先知“。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，逐痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心，谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑非笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不言；殆约西亚战役以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕，民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，凡群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，免得于难耐。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰惩责，使会众知所后悔。从现在所流的“眼泪”，即可看见神的心。以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽，麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛苦悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女自甘丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。——贾玉铭《圣经要义》

 

【耶利米其人】耶利米的生平就是一个很好的研究题目，他性格揉合着的是一种极细致的平衡：女性的温柔和男性的刚毅，敏感的洞见和透明的单纯；以至他对外界之反应就像平静的湖面反映天上变幻多端的浮云一样。我认识的人当中，没有人比他更能体贴主耶稣的心肠。他能与神和人同哀，他不屈的忍耐，无私的动机，为同胞哀哭的心灵，谦卑敦厚，甘愿舍己，就是被人完全离弃也至死尽忠。这一代被人误会，被人苦待，不得接纳的传道人均要好好读这个时代先知的耶利米书。不错，我们若要真明白耶利米书，就一定先要明白耶利米这个人，他的书和他的人是不能分开的，

    很少人能像耶利米这样不慕虚荣，隐藏自己的：但他的书又叫我们对他的性格有非常深刻的认识。原因就是他的书和他的人是那么一致，他是坐言起行的一个人。他不是一个传音器，他的爱与同情是这样的大，以致他真的是活在他的信息里面。他也因着不得已的责备而深感痛苦；他的心弦随着时代的悲剧而震动。这个人与他的信息实在是分不开的。

还有，耶利米那不屈不挠的坚毅是很突出的。只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位。大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革，以赛亚虽然说：「我们所传的有谁信呢？」（赛五十三1），但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的。只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过。他孤独地站在那里，天地间只有神知道他所作是对的。在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱，但他仍勇敢地坚持着。只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去；「爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘记了，神坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来，因为他与神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇信息。他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内，每个请求均是由啜泣而串成。耶利米确是每个时代的人都要好好学习的一个榜样。摩根博士论及神坚毅的爱十分精辟：「透过耶利米痛苦和眼泪的事迹，我们看见神怎样使用一个与他相近的人来表达神在罪人身上坚毅不变的爱。」

    我们再提及他另一个特性，就是他的至死尽忠。神差遣他的工作是如此艰巨，按他敏感的性格来说他是能感到畏怯的。但当他要宣告即要来临的刑罚时，却真是把自己完全倾倒出来。每当他想到同胞要受的刑罚，他内心是绞痛的，他觉得好像不能向同胞宣告如此厉害的刑罚。但多年与神相交之经验叫他不得不说，正如他过去从没有不忠于所托一样。不错，这个「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米」（一1）确是值得我们好好学习。他被召时的单纯。——「我不知怎样说，因为我是年幼的」（一6）——到他临终时仍没改变。── 巴斯德《耶利米书研究》

 

【耶利米书大纲】

   一、导言——耶利米被差遣

   二、一般的预言(二～二十)

         1、二1～三5

         2、三6～六30

         3、在圣殿前(七1～十25)

         4、约被破坏(十一1～十二17)

         5、以麻带为喻(十三1～27)

         6、旱灾(十四1～十五21)

         7、以不婚之先知为喻(十六1～十七18)

         8、在城门口(十七19～27)

         9、陶匠之皿(十八1～23)

         10、以瓶毁为喻(十九)

         11、结果(廿1～18)

   三、特别的预言(廿一～卅九)

         1、对西底家(廿一～廿三)

         2、首批被掳后(廿四)

         3、约雅敬第四年，巴比伦兵临城下(廿五)

         4、于约雅敬在位前期(廿六)

         5、于约雅敬在位前期(廿七～廿八)

         6、对首批被掳的人(廿九～卅一)

         7、西底家十年(卅二～卅三)

         8、巴比伦围城之时(卅四)

         9、约雅敬在位期(卅五)

         10、约雅敬在位四年(卅六)

         11、城被困(卅七)

         12、结果(卅八～卅九)

   四、耶京被毁后之预言(四十～四十四)

         1、巴比伦善待耶利米(四十1～6)   

         2、犹大地之罪行(四十7～四十一18)                                    

         3、耶利米对留耶京之人的信息(四十二1～22)     

         4、耶利米被带证埃及(四十三1～7)

         5、在埃及第一个信息(四十三8～13)

         6、在埃及第三个信息(四十四1～30)

         7、结果——犹太人拒绝耶利米

   五、耶利米对外邦之预言(四十五～五十一)

         1、巴录之导言(四十五)           

         2、对埃及(四十六1～28)        

         3、对非利士(四十七1～7)       

         4、对摩押(四十八1～47)        

         5、对亚扪人(四十九1～6)

         6、对以东(四十九7～22)

         7、对大马色(四十九23～27)

         8、对基达和夏琐(四十九28～33)

         9、对以拦(四十九34～39)

         10、对巴比伦和迦勒底(五十1～五十一64)

   六、结语：耶京被毁(五十二)

── 巴斯德《耶利米书研究》

 

【全书大事提要】

   一、第一期的预言——主前518年至500年，耶利米为先知说预言，约分四期：

         1、首次蒙召说预言（一4）

               （1）预先拣选

               （2）分别为圣

               （3）主与同在

               （4）说所当说

               （5）随主任用

         2、再次说预言（二1）

               （1）提醒以色列民，使其常想以前蒙恩得救的日子（二1-7）

               （2）神责备他们，把神忘记了（二13）

               （3）神责备他们拣选无益的神（二10-12，26-28）

         3、继续向民众穿信息（三6）

               （1）指责犹大看见北国受惩（王下十七1-18）而不受警戒（三6-10）

               （2）要以同样的惩罚临到犹大为警告（三11）

               （3）神呼召他们回转（三12-14）

               （4）应许国度最后要复兴（三16-18），并请求国人要开垦荒地，离开异端（三19-四9）

         4、为北国说预言——劝背道者悔改

               （1）劝北方以色列的余民悔改（三6-13，二11）

               （2）审判从北方来（四5-六30）

               （3）以色列如何蒙饶恕与得复兴（卅一2-6，15-22，27-34）

         5、殿门口的预言——虚伪的信仰（七1-11，八8-12）

         6、帕勒斯听之约的预言——守约背约之关系（十一1，参申廿八1-卅10）

         7、道德堕落的结果——苦难即罪的结果：

               （1）犹大作孽难逃厄运（八4-九1）

               （2）道德堕落自食苦果（九2-24，十17-25）

               （3）道德腐败家破国亡（十三1-14）

               （4）罪恶深重代祷无效（十四1-十五9）

               （5）积累主怒终遭惨祸（十五10-十九15）

   二、第二期的预言——约雅敬在位时主前500年至489年

         1、为约西亚痛悼（廿二10-12）

         2、最后复兴之预言（廿三章）

               （1）这复兴是在大灾难之后（卅4-11）

               （2）是自巴比伦回国后的复兴（廿三1-4）

               （3）与所兴起之公义苗裔有关（廿三5-8）

               （4）伪先知所受的果报（廿三9-40）

         3、犹大倾覆的判决（十九章至廿章）

               （1）在众人面前打碎瓦瓶，以为他们的定案（十九10-15）

               （2）耶利米被官丁禁锢（廿1-6）

               （3）耶利米之自怨（廿7-18）

         4、约雅敬的罪恶与灾祸（廿二13-23）

         5、利甲族的教训（卅五1-19）

         6、被掳七十年之预言（廿五章）

   三、第三期之预言——西底家王在位时，自主前489年至478年

         1、约雅斤王与母后的不幸（廿二24-30）（王下廿四8-16）

         2、耶利米给西底家王的忠告（廿二1-9）

         3、耶利米给在巴比伦为俘虏注之信（廿九1-32）

         4、巴比伦加于诸国之轭（廿七1-22）

         5、哈拿尼雅之反对（廿八章）

         6、神与选民另立新约（卅一31-34，卅三15）

               （1）因大卫公义的苗裔要兴起

               （2）因此新约是铭于心中

         7、耶利米在城被围最后之时刻被拘（卅七11-卅八28，卅九15-18）

               （1）在城门口被捕，被诬为叛逆而下在监里（卅七11-15）

               （2）被囚在护卫长院中

               （3）被弃于玛基雅淤泥的牢中（卅八1-6）

               （4）又被拘留在护卫长院中（卅八13-28）

               （5）被护卫长尼布撒拉旦捆锁，带他离开耶路撒冷，后在拉玛得释放（四十1-6）

         8、犹大人逃往埃及（四二至四三7）

         9、西底家被挖出双目，用铜链拘锁带到巴比伦去（卅九4-7）

   四、第四期的预言——从主前478年起：

         1、对于在犹大之余民（四十至四三3）

         2、对于在埃及的余民（四三4至四四章）

         3、关于列国之预言（四六至五一章）

         4、巴比伦沦亡的预言（五一59-64）

         5、耶路撒冷陷落（五二章）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【特征】耶利米为先知是一个现身说法的讲道家，他用个人的生活经历，表验他所穿的信息。

   一、他是一个自幼年就为先知的（一5-7）

   二、他是一个长时间为先知的

   三、他是一个痛责会众罪过的现在

   四、他是一个多流泪的先知

   五、他是一个多经患难的先知

   六、他是一个多用比喻表演的先知（十三1-11，十九1-13，卅五章，廿七至廿八章，卅二6-15，四三8-13）

   七、他是一个万国的先知（一5）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【体裁】本书体裁特别又特别，多是指摘，劝告，伤感，弹劾，把历史与警劝并哀感相混合，可作数种读法：

   一、可作历史读（参王下廿三29）

   二、可作预言读（廿七21-22）

   三、可作传记读

   四、亦可作神道学读

   五、或可作现在的自传读

——贾玉铭《圣经要义》

 

【分段】

   一、一种分法：

         1、自被召至首次被掳（一章至廿九章）

         2、自首次被掳至圣殿被焚——二次被掳（卅章至卅九章）

         3、自圣城被焚至下埃及（四十章至四二章）

         4、在埃及之事（四三章至四五章）

         5、预言列国（四六至五二章）

         6、总结语（哀歌）（一章至五章）

   二、二种分法：

         1、圣城倾陷以前的预言

               （1）约西亚王在位时

               （2）约雅敬王在位时

               （3）西底家王在位时

         2、圣城倾覆以后的预言

               （1）对于犹大之余民（四十章至四三3）

               （2）对于在埃及的余民（四三4至四四章）

   三、三种分法：

         1、被召为先知（一章）

         2、劝慰犹大人（二章至廿章）

         3、痛责诸领袖（廿一章至廿三章）

         4、圣城倾陷（廿四章至廿九章）

         5、预言圣城复兴（卅章至卅三章）

         6、自首次被掳至二次被掳（卅四章至卅九章）

         7、圣城被焚以后的预言（四十章至五二章）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【书之要义】

   一、神如何审判人的罪

         1、痛苦由于审判（一13-14）

         2、审判由于罪孽（二14-19，四15-18）

         3、罪孽因无信仰（二4-11）

         4、既无信仰既不以罪为罪（二34-35，十六10）

         5、人虽犯罪神罚仍从宽（卅11，参亚一15）

   二、设如何伤痛人的罪

         1、神心为人罪所伤（二13，21，四22，七11，30，三3，十九15）

         2、人罪叫神心失望（十14，10，八7-11，十三23，27）

         3、神审判乃不得已（五1-3，7-9，七16，八5）

         4、神有分于人的痛苦（参赛六三9）

         5、主在人里面为人伤痛

   三、神如何胜过人的罪

         1、神之胜罪即使罪受相当处分（八13，九16，十六1-4，13，廿五11，六26）

         2、神之胜罪即胜过罪的败坏（七30-31，十14-15，十七22）

         3、神之胜罪即胜过罪的结局（廿五11，廿九10-11，14）

         4、神胜罪即化损失为利益

               （1）因此次的的损失痛伤，再不敬拜偶像，永远保全了他们的信仰

               （2）亦不再与异族联婚，即永远保全了他们的民族

               （3）因为去了巴比伦学会了经济学，即解决了他们的生活

——贾玉铭《圣经要义》