提要：1,9,21,35 对巴比伦的惩罚。4,17,33 以色列蒙救赎。

1 耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。

　　耶和华的话。见耶46:1注释。

　　《耶利米书》第50章和51章许多描写属世巴比伦荒凉的语言，后来重新出现在启示录16-19章约翰对奥秘之巴比伦衰落的描写中（见赛47:1注释）。仔细探讨这些用语的历史背景，有助于理解它们在《启示录》中的含义。请注意以下对照：

 

 

 　　又见赛13,14；47:1；耶25:12注释；参结26:13。

　　巴比伦。与针对以色列周围国家的预言相比，耶利米关于巴比伦的预言是最长的（50:1-51:58）。当时的巴比伦在近东地区处于统治地位，是犹大人民的主要敌人。其它国家经常骚扰犹大，而巴比伦则征服和毁灭了她。这段预言显然是在西底家第四年发出的（见耶51:59,60），也就是公元前594年秋到593年秋。

　　一些人感到奇怪：耶利米的方针既是敦促与巴比伦合作，在这危急关头却对巴比伦发出这么强硬的预言。答案似乎是：这段预言不是为在耶路撒冷的犹太人而发的。耶利米力曾劝他们要效忠于巴比伦。这段预言是为被掳到巴比伦的以色列人而发的（见耶50:4-8,17-20；51:60-64）。如果信息传到了巴比伦人耳中，就是警告他们：由于他们没有完全与上天的计划配合，耶和华将惩罚和毁灭他们。对于被掳的犹太人来说，那是保证上帝不会忘记他们所受的苦难；有朝一日他们将得到复兴。

2 你们要在万国中传扬报告，竖立大旗；要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞；他的偶像都惊惶。

　　彼勒……米罗达。巴比伦语“彼勒”（bêlu ，“主”，即希伯来语的ba`al），是对巴比伦主神马杜克（本节称为“米罗达”）的称呼。耶利米多次提到周围国家及其假神所面临的惩罚（46:25；48:7,13,46；见耶49:1注释）。

　　巴比伦关于马杜克的神话在某些方面与圣经的记载相似。巴比伦人的创世记（En?ma elish ）说在创世以前，天上曾发生了一场大仗。万神之王的马杜克战胜和杀死了混沌中的天后提阿玛（Ti''?mat），用她的身体造了天地，再用另一位神的血造了人类来事奉众神。鉴于这个故事与耶和华和路锡甫有关创造人类的争战有点相似，耶利米预言说“米罗达惊惶”，就特别有意义了。

3 “因有一国从北方上来攻击他，使他的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”

　　北方。公元前539年，波斯人和玛代人推翻了巴比伦王国。玛代位于巴比伦北面。

4 耶和华说：“当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的上帝。

5 他们必访问锡安，又面向这里，说：‘来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’

　　永远不忘的约。上帝的旨意是让被掳的犹太人经过管教以后能真正悔改；以色列的余民在回归之后，能实现上帝对亚伯拉罕后代所规划的前景（见《SDA圣经注释》本册第29,33页）。

6 “我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。

　　牧人。以色列的宗教和政治领袖把百姓带入歧途。当国家的宗教领袖失去了属灵的力量时，官长们很快就在道德上堕落了。

　　从大山走到小山。先知可能想到，偶像崇拜往往是在山上举行的。至少这个比喻揭示了以色列在属灵上被遗弃的状况，就象没有牧人的羊群在群山之间徘徊，忘记了他们真正的安歇之处。希波的奥古斯丁这样描述人心的状况：“你为自己创造了我们。我们的心无法安宁，直到在你里面找到安息”（《忏悔录》I.1） 。

7 凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：‘我们没有罪；因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。’

　　公义居所。这是一个含义丰富，形象生动的词汇，在这里指耶和华。“居所”（naweh ）是继续第6节牧羊的话题。naweh 在其他地方指牧人（33:12）和羊群（23:3；49:20）居住的地方。上帝不仅是迷路的以色列人真正的居所，也是公义的源头。

8 “我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要象羊群前面走的公山羊。

　　逃走。展示了上帝的子民从属灵的巴比伦逃离的画面。见启18:4注释。

　　公山羊。展示了公山羊挤到前面带领群羊的画面。

9 因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击他；他必从那里被攻取。他们的箭好象善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。

　　联合的大国。耶51:27,28列举了这些国家。

10 迦勒底必成为掠物；凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的。”

11 抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且象踹谷撒欢的母牛犊，又象发嘶声的壮马。

12 你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。他要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。

　　之末。巴比伦以其在世界上的领导地位而自豪。但在该国的权力处于颠峰之际，耶利米用语气辛辣的预言称她为“诸国之末”。参巴兰有关亚玛力的预言（民24:20）。

　　沙漠。耶利米以先知的远见纵览了几个世纪，看到历经了一系列灾难的巴比伦，将成为“旷野、旱地、沙漠”。巴比伦的土地本来是非常肥沃的。只要得到灌溉，就能生产大量的庄稼。但是如果不灌溉，它很快就会变成一片沙漠。自古以来，美索不达米亚中部和南部的繁荣，均有赖于一个强大政府的存在，以维持运河灌溉的体系。土地在无政府状态下必然荒芜。先知在预言政治灾难的时候，也预见了其疆土变为荒漠。

　　所预言的荒芜，没有在巴比伦陷落时马上临到。波斯人统治下的巴比伦，土地依然高产。希罗多德（I.193）在记录当时的情景时说：“巴比伦的土地和埃及一样，当中开挖着运河。……谷物丰产，通常有二百倍的收成。在大丰收时，甚至有三百倍的收获。大麦和小麦的叶片可长到四指宽。虽然我十分了解小米和芝麻长得有多高，但我不想提。我相信，如果向没来过巴比伦的人提及它的高产，他们中许多人会觉得不可思议的。……整个平原遍地都种植着棕榈树”（亨利.卡里译）。

　　在罗马时期，情况也相似。普里尼在公元一世纪（《自然史》ⅹⅷ，17）说，巴比伦一年有两次收获。在穆斯林统治时期，美索不达米亚依然一片繁荣景象，直到1258年，蒙古人成吉思汗的孙子横扫西亚。他们摧毁了灌溉系统，作为他们破坏的一个部分。从那时起，美索不达米亚中部和南部平原成了大片沙漠。

13 因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因他所遭的灾殃嗤笑。

　　第12节所描写的似乎是整个国家，本节则特别针对城市。巴比伦不是被居鲁士摧毁的，而是逐渐衰落的（见赛13:19注释）。多世纪以来，碎石瓦砾埋藏着最壮观的古巴比伦遗迹。巨大的土堆下有皇宫的城堡和相邻的伊师塔大门。面对这幅残垣断壁，遍地荒芜的景象，人们自然会意识到耶利米的预言完全应验了。

14 所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击他。不要爱惜箭枝，因他得罪了耶和华。

15 你们要在他四围呐喊；他已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇；他怎样待人，也要怎样待他。

　　他已经投降。即降服。

16 你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。

17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”

　　亚述。指公元前723或722年，亚述国王撒缦以色五世消灭了北方的以色列王国（王下18:9-12）。

18 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，象我从前罚亚述王一样。

　　公元前612年，亚述的首都尼尼微被巴比伦人和玛代人所摧毁。不到十年的时间，帝国的其他部分也被消灭了。不久，亚述作为一个国家从历史上消失了。那鸿在预言生动地描写了他们的失败。巴比伦王国在波斯人手中也很快就会丧失主权（公元前539年）。到了薛西斯统治时期，他们连属国的资格也没有了，与亚述一同沦为一个省份。此后巴比伦城虽然继续存在了一段时间（见赛13:19），但遭到了很大的破坏。

19 我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。”

　　这里所提到的地名，暗示上帝计划恢复以色列原来的疆域。“迦密”直译是“花园之地”。巴珊，以法莲和基列均以土地肥沃，森林茂盛，牛羊成群而著称（见申32:14；士8:2；赛35:2；何9:13；弥7:14；亚11:2）。这些应许都是以顺服为条件的（见《先知与君王》704页） 。

20 耶和华说：“当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。”

　　一无所有。这里所应许之赦罪的前提是真诚的悔改和属灵上的复兴。以色列不可以再犯被掳以前的罪。但以色列人未能成就上帝的旨意。

　　我所留下的人。本节是上帝保证会赦免祂的余民。在被掳结束后所剩下的犹太人在这里获得了一个应许：如果他们悔改了，上帝就不再追讨他们过去所犯的罪。

21 耶和华说：上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。

　　米拉大翁。希伯来语中是双数形式，可能源于marah （“悖逆的”），故有“双重悖逆”之意，强调巴比伦人悖逆耶和华的严重性。藉着他们中间的犹太俘虏，巴比伦人有足够的机会认识和敬拜真神。用这个名字代表巴比伦也是一语双关的。米拉大翁（Marr?tim ）是巴比伦南部波斯湾源头的一个淡水湖。

　　比割。直译是“追讨”，这里无疑是指刑罚（见耶46:21）。与米拉大翁一样，这是一个巴比伦的双关语。比割（Puq?du）是巴比伦东南部的一个亚兰部族。结23:23提到他们参加了巴比伦的军队。

22 境内有打仗和大毁灭的响声。

23 全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？

　　大锤。曾摧毁其他国家的势力现在崩溃了（见赛14:4-6）。

24 巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住；因为你与耶和华争竞。

　　不知不觉。巴比伦是在意外之中被波斯人攻陷的（见但5:30,31）。

25 耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器；因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

26 你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪，将他堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。

27 要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。

　　一切牛犊。可能指巴比伦的勇士或军长（见诗22:12；68:30；赛37:7）。

28 （有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的上帝报仇，就是为他的殿报仇。）

　　那些目睹巴比伦遭到入侵和倾覆的犹太人，可以耶路撒冷见证那毁灭圣殿的民族所遭到的极大惩罚。

29 “招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着他所做的报应他；他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。

　　展示了古代围城的典型画面。巴比伦人曾这样摧毁了周围国家的堡垒。现在别人对它采用了相同的策略。

30 所以他的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。”

　　他的少年人。参49:26。同样的预言是针对大马士革的。

31 主万军之耶和华说：你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。

32 狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中里起来，将他四围所有的尽行烧灭。

33 万军之耶和华如此说：“以色列人和犹大人一同受欺压；凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。

34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”

　　救赎主（go''el ）。该词在旧约中出现了40多次。但耶利米只在本节中使用。有“救赎者”，“近亲”，“复仇者”，“伸冤者”之意。可以指有责任报血仇（见民35:19），赎回穷人所卖土地的近亲（见利25:23-25；参得3:9；见得2:20注释）。这里说上帝是以色列的近亲，要向残害她的人复仇，恢复她正当的权益。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　他必洗清他们的宿冤。原文是严谨的诗体，意为“祂愿为他们的案情辩护”。

35 耶和华说：有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并他的首领与智慧人。

　　刀剑。35-38节是诗体，重复了“有刀剑临到”。在只有辅音的希伯来语中，“有干旱临到“（38节）和“有刀剑临到”是一样的。亚兰语也是这样翻译的。

　　智慧人。巴比伦因国中的智慧人而闻名。国王经常向他们请教（见但2:2,12；5:15）。

36 有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到他的勇士，他们就惊惶。

　　矜夸的人（baddim ）。“空谈之人”。可能指巴比伦中所谓的智慧人（见赛44:25）。

37 有刀剑临到他的马匹、车辆，和其中杂族的人民；他们必象妇女一样。有刀剑临到他的宝物，就被抢夺。

　　杂族的人民。可能指巴比伦军队中的外国部队。

　　宝藏物。巴比伦人劫掠了犹大的宝物（见耶52:17-23；但1:2）。

38 有干旱临到他的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。

　　众水。指巴比伦的繁荣所依赖的两条大河：底格里斯河和幼发拉底河（见12,35节注释）。

　　人因偶像而癫狂。或“他们因可怕之物而疯狂”。先知可能想到人们在淫秽的偶像面前纵酒宴乐的场景。

39 所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。”

　　旷野的走兽和豺狼（siyyim ''eth-''iyyim ）。原文在朗读时，反映了野兽在巴比伦废墟中游走时发出的尖叫声。关于Siyyim， 学者有不同看法。它的词根之一意为“干旱”，暗示指一种沙漠动物。另一个词根意为“喊叫”，暗示指一种发出尖声的动物，故译为“豺狼”。

　　鸵鸟（benoth ya''anah ）。直译可能是“沙漠的女儿”或“坚硬多石之地的女儿”。这里指鸵鸟（见利11:16注释）。

　　无人居住。见13节注释。

40 耶和华说：“必无人住在那里，也无人在其中寄居，要象我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。

41 看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。

　　北方。见耶1:14；50：3注释。

　　地极。（见耶51:27,28）。玛代人和波斯人在公元前539年推翻了巴比伦以后，他们帝国的北界和东界，超过以往任何一个世界强国。波斯帝国的疆域最终东达印度，西至色雷斯和埃及，南到阿拉伯，北至现在的土耳其斯坦和高加索。这是世界有史以来最大的帝国。

42 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音象海浪砰訇。巴比伦城（原文作女子）啊，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。

43 巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛彷佛产难的妇人。

　　手就发软。见但5:6所描写伯沙撒在巴比伦陷落时的表现。与伯沙撒王共同执政的拿波尼度似乎也没有竭力抵抗侵略者。巴比伦历史学家贝罗索斯（Berosus）说，拿波尼度前去迎战波斯人，却战败逃亡，后来投降了，并不想自守（见约瑟弗斯Against Apion I.20）。楔形文献《拿波尼度编年史》中，有一份波斯人攻陷巴比伦的原始资料，反映拿波尼度组织涣散，无心防御的状况。上面记载：“塔斯利图月（Tashritu），居鲁士在底格里斯河边的欧皮斯（Opis）对阿卡德的军队发起进攻。阿卡德居民起来反叛，但拿波尼度屠杀了混乱的居民。第14日，西巴尔城（Sippar）不战而获，那波尼都斯逃跑了。16日，古提姆（Gutium）总督戈比亚斯（Gobryas，即Ugbaru）和居鲁士军队不战而进入巴比伦城。后来。拿波尼度在潜回巴比伦时被捕”（《古代近东史》，J.B.Pritchard，306页） 。

44 “仇敌必象狮子从约但河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？

　　站立得住。44-46节与耶49:19-21针对以东的话语基本相同（见该处注释）

45 你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。

46 因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。”