三1～5.　对以色列的呼吁

　　1.　耶利米先前在二1强调这一大段话乃出于神，然后在此才适切地引入申命记二十四1～4的摘要。律法规定，人休妻后，若她已改嫁，不得再将其娶回来，因为这样会污秽选民。就像何西阿书一样（何四2、10、13，等等），此处以妓女卖淫的比喻来象征以色列的拜偶像，以显明她在属灵方面的污秽，已使得与神重修旧好难上加难。前夫岂会再回她身边（RSV），七十士译本作她岂还能再回来，但此处以前者之翻译为佳。动词 sub（“回来”）同时亦见于12、14和22节，意思是诚心悔改回到神面前。虽然由上述的模拟可以得知，以色列因一再犯奸淫而不配再作神的妻子，但事实上，她若为过去的罪诚心悔改的话，仍然可获神的赦免。同样，基督徒若以痛悔的心认自己的罪，便会得到救主丰盛的祝福──赦罪和洗净（约壹一9），因为我们的救主恨恶罪却深爱罪人。

　　2.　以色列人放荡到无以复加的地步，以至于全地均被其淫行玷污。耶利米将举国一心从事淫行，比作亚拉伯的盗贼埋伏等候过路的旅行商队好下手掠夺，或比作妓女在路边强拉嫖客（参：创三十八14的他玛。又见：箴七12～15；结十六25）。这种下流的淫行不仅玷污了全地，也玷污了地上的百姓。使徒行传十五20警告早期的教会要禁戒偶像的污秽和奸淫，以避免新以色列重蹈覆辙。

　　3～4.　神藉大自然的各种力量来促使以色列醒悟。但她却厚颜如妓女，丝毫不觉羞愧。直至干旱愈见严重时，人们便开始抱怨并向神求助，声明神一直引导着他们。虽然如此，他们却无法隐藏亵渎了西乃之约的事实（参：玛二10～14）。

　　5.　在这样的呼求之后，慈悲的父神当然应该会动了怜悯之心，掩面不看全国的罪。但结果并非如此，原因是祂知道以色列人口是心非。他们一面说着动听的言辞，一面却还在从事恶行，基督在新约时代亦曾指责过这种态度（太十五8；可七6；参：赛二十九13；结三十三31）。基督徒既承认有基督内住，行为的样式便十分重要（参：弗四22；腓一27，等等）。若行为不当，基督同样为他死的那软弱弟兄便可能因此沉沦（林前八11），且福音的见证也因而受拦阻。

三6～18.　以色列和犹大的罪

　　这一段和前面的经文紧密结合，指出北国以色列乃因背道而灭亡。殷鉴不远，但犹大显然未从这悲剧记取教训，故而比她的姊妹之邦更该受罚。这段重申第二章已表明的主题，比如像对木头和石头之敬拜（参三9和二27）、遍地的淫行（参三6和二20）、以及长久以来对神的忽视（参三21和二32）。但和前面的谴责对比的是，先知在此呼吁国人悔改以得赦免（三12～14）。

　　6～7.　背道的北国以色列，在此处被视为弃绝神的具体代表。她虽已陷溺于巴力崇拜而无法自拔，但神仍耐心等候她满足情欲、发泄年少的热情。七十士译本、叙利亚文圣经、AV 以及 NEB 都将7节的将你归向我，当作和马索拉经文相当的命令语句，但 RSV 的她必归向我显然较佳。犹大被形容成不忠的化身，因为她竟被姊姊的坏榜样所吸引。

　　8～10.　神盼望邪恶的北国以色列能悔改归向祂，但结果是希望落了空。神借着亚述掳走选民来“休”了北国，而南国犹大有此前车之鉴却仍不改其行。事实上，犹大轻看道德，以致玷污了神所造圣洁的全地。这种态度似乎更肯定了道德败坏和愚昧两者间的关系，就像箴言五1～13，六32，九16，等等描述的一样。对基督徒而言，道德并非视情况而定的，因为神要求我们逃避淫行（AV 的林前六18；RSV：逃避不道德）和拜偶像的事（林前十14）。犹大在约西亚改革时自称忠于神，但其实并不深入，以致未能扭转全国之背道和败坏。这“假意归神”便刻画出犹大的不忠实，他们的行事与永活的真神相背（参：多一16）。犹大必须学的功课是，凡不认造物主的也必不被祂所认（参：太十33）。

　　11.　背道的北国以色列已经承担自己不义的后果，她至少还可以辩称没有好的榜样供其遵循。相反地，犹大有北国的种种事件可作为警惕，却依然在她的不忠实之外又加上虚情假意，故而她不光因为背道，还因奸诈而受惩罚。基督徒绝不可以抱持这三心两意的态度，来事奉完全圣洁的（参：弗四24）、永活的真神（帖前一9）。

　　12～14.　于公元前七二二年被撒珥根二世掳到亚述的十个支派，此刻被告知，虽然被掳，他们仍应悔改，因为慈爱的神不会永远怀怒，也不会怒目看他们。背道的以色列虽被保证，恢复约的关系之后，下一步可能就是重归故土，但并无迹象显示他们认真看待这保证。先知甚至已清楚说明认罪的内容，以色列只需坦承自己的悖逆、道德败坏以及不顺服，但以色列却依然故我。不幸的是，真正的认罪是令人苦恼、羞愧的经历，所以无论是个人或是国家，都很少愿意认罪。然而认罪的洗净作用，无疑使悔改的心灵丰丰富富地经历到基督的赦罪（约壹一9）。耶利米指示以色列回转到她的神面前，藉此显示耶和华是以色列真的 baal（意即“主”、“主人”、“丈夫”）。这里提到的一人、两人的归回，便是以赛亚书十22，二十八5所说的“剩余之民”。这一小撮余民未来将回到锡安，使以色列属神。锡安在新约时代成为基督福音向外广传的中心，而在约翰的末世异象中，锡安亦以新的样式出现，即救主的新妇（启二十一2）。

　　15～16.　在重新整顿犹大腐败的领导阶层时，犹大将被像大卫一样合神心意的仆人所统治（参：撒上十三14），而非像北国那些武力篡位者（参：何八4）。旧约（参结三十四8～10；撒十3，十一17，等等）和新约（可十三22；彼后二1；约壹四1，等等）都指出，牧养神羊群的人极为重要。当新约完全生效时，神的子民将蒙受祝福且繁荣兴盛。在锡安，神的同在会远胜于约柜等徒具象征意义的物品，以致不再需要使用这些象征来代表神的真实。启示录二十二5提到天上的耶路撒冷，在那里，日光同样将变得黯然失色。然而，在那时之前，一些记念神作为的物品，仍会对人们的信心有所帮助。

　　17.　耶利米越过被掳时期，看到久远以后的年代。届时，巴勒斯坦将不再有拜偶像之事，而锡安则“归耶和华为圣”（参：亚十四20）。此节经文无疑表达了对弥赛亚的期待（参：耶五18，三十一1，三十三16；何三5，等等）。神将在祂的子民中登上宝座，而祂的子民均是忠心、顺服的仆人。耶路撒冷是对外邦人的光，见证以色列人遵循西乃之约。当基督降临时，祂的国度的确建立在锡安，只是这并非指具体的锡安而言（参：约十八36；徒一6，等等）。

　　18.　对以色列和犹大最后又重新结合的盼望，亦见于以赛亚书十一12；以西结书三十七16～28；何西阿书二2（参：耶二4），然而此事不会在百姓诚心悔改之前发生。既然并无迹象显示十个支派曾经悔改，期待中的重新结合便指向弥赛亚恩典的时代，届时无论犹太人或外邦人，均将在锡安神的宝座前归荣耀与神。

三19～25.　必须悔改

　　虽然先知觉得北国以色列的被掳可警示南国犹大，而使犹大被救赎，但他亦指出神对南国的期望并未实现，因为举国均耽溺于背道和道德沦丧之中。

　　19～21.　只要看看西乃之约的祝福，便可提醒以色列人，他们因着顽梗不顺从神而损失良多。他们不但未从慈爱的天父那里得到应许的祝福，反而因背道而遭受责罚。同样，神对犹大的盼望亦横生拦阻，因为犹大就像向丈夫行诡诈的妻子一样，一面说着要遵行与神所立的约，一面却又耽溺于淫乱之中。耶利米在心中听到恳求的声音来自北方净光的高处。“净光的高处”一词（参：耶三2，四11，七29，十二12，十四6）当然指的是光秃之地，象征在高岗进行的异教仪式之习性。这种高地通常是作哀悼之用（参：士十一37），而这也就是先知所听到的声音。哀哭的人为他们在迦南各地邱坛敬拜的愚昧及无益而哭，而在此象征中，拜偶像的地点便正是悔改的地方。属灵的生命亦是一样，罪人只有回溯过往到他犯罪的那一点，并寻求神的赦免、与神重新和好，才能重得丧失的能力。

　　22.　先知吁求国人回转，并应许天上的医生将医治这背道的国家（参：何六1）。马索拉经文中的 sobab 和其相关的字，分别被译为背道（AV、RV）、不忠实（RSV）以及恣意而行或离弃神（NEB），全都表达了以色列罪恶的不同层面。

　　23～25.　耶利米清楚看见，犹大藉被掳这悲惨的经历所要学的功课──与世俗为友便是与神为敌（雅四4）；以及体贴肉体对各世代的信徒而言，均是一大威胁（罗八7）。因此，先知痛斥他那个世代敬拜巴力的恶行。他形容这是可耻的行径（RSV），或更明白的译本作巴力，可羞耻的神（NEB）。被掳前的先知们一致认为，拜迦南的偶像是以色列的奇耻大辱（参：何九10）。耶利米在此亦直言，若犹大依然故我，必导致国家的灭亡，而他们所热切追求的生活方式，根本就是罪。罗马书二8、9便陈明了犹太人和外邦人顺从不义的后果。──《丁道尔圣经注释》