【耶五十1】「耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。」

「巴比伦」与针对以色列周围国家的预言相比，耶利米关于巴比伦的预言是最长的（五十1-五一58）。当时的巴比伦在近东地区处于统治地位，是犹大人民的主要敌人。其它国家经常骚扰犹大，而巴比伦则征服和毁灭了她。这段预言显然是在西底家第四年发出的（见耶五一59,60），也就是公元前594年秋到593年秋。

　　一些人感到奇怪：耶利米的方针既是敦促与巴比伦合作，在这危急关头却对巴比伦发出这么强硬的预言。答案似乎是：这段预言不是为在耶路撒冷的犹太人而发的。耶利米力曾劝他们要效忠于巴比伦。这段预言是为被掳到巴比伦的以色列人而发的（见耶五十4-8,17-20；五一60-64）。如果信息传到了巴比伦人耳中，就是警告他们：由于他们没有完全与上天的计划配合，耶和华将惩罚和毁灭他们。对于被掳的犹太人来说，那是保证上帝不会忘记他们所受的苦难；有朝一日他们将得到复兴。

 

【耶五十2】「你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：“巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞，他的偶像都惊惶。」

　  「彼勒……米罗达」巴比伦语“彼勒”（bêlu ，“主”，即希伯来语的ba`al），是对巴比伦主神马杜克（本节称为“米罗达”）的称呼。耶利米多次提到周围国家及其假神所面临的惩罚（四六25；四八7,13,46；见耶四九1注释）。

　　巴比伦关于马杜克的神话在某些方面与圣经的记载相似。巴比伦人的创世记（En?ma elish ）说在创世以前，天上曾发生了一场大仗。万神之王的马杜克战胜和杀死了混沌中的天后提阿玛（Ti''?mat），用她的身体造了天地，再用另一位神的血造了人类来事奉众神。鉴于这个故事与耶和华和路锡甫有关创造人类的争战有点相似，耶利米预言说“米罗达惊惶”，就特别有意义了。  

 

【143 有一国从北方上来攻击巴比伦，是指何国？耶五十2~3】

         答：先知耶利米在异象中，豫言巴比伦必要受惩罚，被攻取；彼勒为巴比伦守护神，亦名米罗达，即日神，都要蒙羞惊惶。「因有一国从北方上来」攻击巴比伦，这是一种隐藏的说法，乃暗示在北方潜伏的凶兆，或者就是指波斯的征服者，因为玛代波斯是在巴比伦之北方。巴比伦受到北方联合大国的攻击，使地荒凉，无人居住，人畜都要逃走，遭到毁灭的地步（五十3，8，9，五一27－32）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【耶五十3】「因有一国从北方上来攻击他，使他的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”」

「北方」公元前539年，波斯人和玛代人推翻了巴比伦王国。玛代位于巴比伦北面。

 

【耶五十4】「耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的　神。」

 

【耶五十5】「他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’」

「永远不忘的约」上帝的旨意是让被掳的犹太人经过管教以后能真正悔改；以色列的余民在回归之后，能实现上帝对亚伯拉罕后代所规划的前景（见《SDA圣经注释》本册第29,33页）。

 

【耶五十6】「“我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。」

　  「牧人」以色列的宗教和政治领袖把百姓带入歧途。当国家的宗教领袖失去了属灵的力量时，官长们很快就在道德上堕落了。

　　「从大山走到小山」先知可能想到，偶像崇拜往往是在山上举行的。至少这个比喻揭示了以色列在属灵上被遗弃的状况，就象没有牧人的羊群在群山之间徘徊，忘记了他们真正的安歇之处。希波的奥古斯丁这样描述人心的状况：“你为自己创造了我们。我们的心无法安宁，直到在你里面找到安息”（《忏悔录》I.1） 。

 

【耶五十7】「凡遇见他们的，就把他们吞灭。敌人说：‘我们没有罪，因他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。’」

　  「公义居所」这是一个含义丰富，形象生动的词汇，在这里指耶和华。“居所”（naweh ）是继续第6节牧羊的话题。naweh 在其他地方指牧人（卅三12）和羊群（廿三3；四九20）居住的地方。上帝不仅是迷路的以色列人真正的居所，也是公义的源头。

 

【耶五十8】「“我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」

「逃走」展示了上帝的子民从属灵的巴比伦逃离的画面。见启十八4注释。

　　「公山羊」展示了公山羊挤到前面带领群羊的画面。  

 

【耶五十9】「因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击他。他必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」

 

【耶五十10】「迦勒底必成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的。”」

 

【耶五十11】「“抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马。」

 

【耶五十12】「你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠。」

「之末」巴比伦以其在世界上的领导地位而自豪。但在该国的权力处于颠峰之际，耶利米用语气辛辣的预言称她为“诸国之末”。参巴兰有关亚玛力的预言（民廿四20）。

　　「沙漠」耶利米以先知的远见纵览了几个世纪，看到历经了一系列灾难的巴比伦，将成为“旷野、旱地、沙漠”。巴比伦的土地本来是非常肥沃的。只要得到灌溉，就能生产大量的庄稼。但是如果不灌溉，它很快就会变成一片沙漠。自古以来，美索不达米亚中部和南部的繁荣，均有赖于一个强大政府的存在，以维持运河灌溉的体系。土地在无政府状态下必然荒芜。先知在预言政治灾难的时候，也预见了其疆土变为荒漠。

 

【耶五十13】「因耶和华的忿怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的，要受惊骇，又因他所遭的灾殃嗤笑。」

第12节所描写的似乎是整个国家，本节则特别针对城市。巴比伦不是被居鲁士摧毁的，而是逐渐衰落的（见赛十三19注释）。多世纪以来，碎石瓦砾埋藏着最壮观的古巴比伦遗迹。巨大的土堆下有皇宫的城堡和相邻的伊师塔大门。面对这幅残垣断壁，遍地荒芜的景象，人们自然会意识到耶利米的预言完全应验了。

 

【耶五十14】「所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击他。不要爱惜箭枝，因他得罪了耶和华。」

 

【耶五十15】「你们要在他四围呐喊。他已经投降，外郭坍塌了，城墙拆毁了，因为这是耶和华报仇的事。你们要向巴比伦报仇，他怎样待人，也要怎样待他。」

 

【耶五十16】「你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。他们各人因怕欺压的刀剑，必归回本族，逃到本土。”」

 

【耶五十17】「“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭；末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”」

「亚述」指公元前723或722年，亚述国王撒缦以色五世消灭了北方的以色列王国（王下十八9-12）。

 

【耶五十18】「所以万军之耶和华以色列的　神如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。」

　  公元前612年，亚述的首都尼尼微被巴比伦人和玛代人所摧毁。不到十年的时间，帝国的其他部分也被消灭了。不久，亚述作为一个国家从历史上消失了。那鸿在预言生动地描写了他们的失败。巴比伦王国在波斯人手中也很快就会丧失主权（公元前539年）。到了薛西斯统治时期，他们连属国的资格也没有了，与亚述一同沦为一个省份。此后巴比伦城虽然继续存在了一段时间（见赛十三19），但遭到了很大的破坏。

 

【耶五十19】「我必再领以色列回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。」

这里所提到的地名，暗示上帝计划恢复以色列原来的疆域。“迦密”直译是“花园之地”。巴珊，以法莲和基列均以土地肥沃，森林茂盛，牛羊成群而著称（见申卅二14；士八2；赛卅五2；何九13；弥七14；亚十一2）。这些应许都是以顺服为条件的（见《先知与君王》704页） 。

 

【耶五十20】「耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免。”」

「一无所有」这里所应许之赦罪的前提是真诚的悔改和属灵上的复兴。以色列不可以再犯被掳以前的罪。但以色列人未能成就上帝的旨意。

　　「我所留下的人」本节是上帝保证会赦免祂的余民。在被掳结束后所剩下的犹太人在这里获得了一个应许：如果他们悔改了，上帝就不再追讨他们过去所犯的罪。  

 

【耶五十21】「耶和华说：“上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民。要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行。」

「米拉大翁」希伯来语中是双数形式，可能源于marah （“悖逆的”），故有“双重悖逆”之意，强调巴比伦人悖逆耶和华的严重性。借着他们中间的犹太俘虏，巴比伦人有足够的机会认识和敬拜真神。用这个名字代表巴比伦也是一语双关的。米拉大翁（Marr?tim ）是巴比伦南部波斯湾源头的一个淡水湖。

　　「比割」直译是“追讨”，这里无疑是指刑罚（见耶四六21）。与米拉大翁一样，这是一个巴比伦的双关语。比割（Puq?du）是巴比伦东南部的一个亚兰部族。结廿三23提到他们参加了巴比伦的军队。  

【耶五十22】「境内有打仗和大毁灭的响声。」

 

【耶五十23】「全地的大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉？」

 

【耶五十24】「巴比伦哪，我为你设下网罗，你不知不觉被缠住。你被寻着，也被捉住，因为你与耶和华争竞。」

 

【耶五十25】「耶和华已经开了武库，拿出他恼恨的兵器，因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当作的事。」

 

【耶五十26】「你们要从极远的边界来攻击他，开他的仓廪，将他堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。」

 

【耶五十27】「要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到。」

「一切牛犊」可能指巴比伦的勇士或军长（见诗廿二12；六八30；赛卅七7）。

 

【耶五十28】「有从巴比伦之地逃避出来的人，在锡安扬声报告耶和华我们的　神报仇，就是为他的殿报仇。」

 

【耶五十29】「招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着他所作的报应他；他怎样待人，也要怎样待他，因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲。」

 

【耶五十30】「所以他的少年人必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。这是耶和华说的。”」

 

【耶五十31】「主万军之耶和华说：“你这狂傲的啊，我与你反对，因为我追讨你的日子已经来到。」

 

【耶五十32】「狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在他的城邑中着起来，将他四围所有的尽行烧灭。”」

 

【耶五十33】「万军之耶和华如此说：“以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。」

 

【耶五十34】「他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。”」

　  「救赎主（go''el ）」该词在旧约中出现了40多次。但耶利米只在本节中使用。有“救赎者”，“近亲”，“复仇者”，“伸冤者”之意。可以指有责任报血仇（见民卅五19），赎回穷人所卖土地的近亲（见利廿五23-25；参得三9；见得二20注释）。这里说上帝是以色列的近亲，要向残害她的人复仇，恢复她正当的权益。

　　「万军之耶和华」见耶七3注释。

「他必洗清他们的宿冤」原文是严谨的诗体，意为“祂愿为他们的案情辩护”。

 

【耶五十35】「耶和华说：“有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。」

「刀剑」35-38节是诗体，重复了“有刀剑临到”。在只有辅音的希伯来语中，“有干旱临到“（38节）和“有刀剑临到”是一样的。亚兰语也是这样翻译的。

　　「智慧人」巴比伦因国中的智慧人而闻名。国王经常向他们请教（见但二2,12；五15）。  

 

【耶五十36】「有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶，」

「矜夸的人（baddim ）」“空谈之人”。可能指巴比伦中所谓的智慧人（见赛四四25）。

 

【耶五十37】「有刀剑临到他的马匹、车辆和其中杂族的人民，他们必像妇女一样；有刀剑临到他的宝物，就被抢夺。」

「杂族的人民」可能指巴比伦军队中的外国部队。

　　「宝藏物」巴比伦人劫掠了犹大的宝物（见耶五二17-23；但一2）。  

 

【耶五十38】「有干旱临到他的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而癫狂。」

「众水」指巴比伦的繁荣所依赖的两条大河：底格里斯河和幼发拉底河（见12,35节注释）。

　　「人因偶像而癫狂」或“他们因可怕之物而疯狂”。先知可能想到人们在淫秽的偶像面前纵酒宴乐的场景。  

 

【耶五十39】「所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。”」

　  「旷野的走兽和豺狼（siyyim ''eth-''iyyim ）」原文在朗读时，反映了野兽在巴比伦废墟中游走时发出的尖叫声。关于Siyyim， 学者有不同看法。它的词根之一意为“干旱”，暗示指一种沙漠动物。另一个词根意为“喊叫”，暗示指一种发出尖声的动物，故译为“豺狼”。

　　「鸵鸟（benoth ya''anah ）」直译可能是“沙漠的女儿”或“坚硬多石之地的女儿”。这里指鸵鸟（见利十一16注释）。

【耶五十40】「耶和华说：“必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。」

 

【耶五十41】「看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。」

「北方」见耶一14；五十3注释。

　　「地极」（见耶五一27,28）。玛代人和波斯人在公元前539年推翻了巴比伦以后，他们帝国的北界和东界，超过以往任何一个世界强国。波斯帝国的疆域最终东达印度，西至色雷斯和埃及，南到阿拉伯，北至现在的土耳其斯坦和高加索。这是世界有史以来最大的帝国。  

 

【耶五十42】「他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。」

 

【耶五十43】「“巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。」

「手就发软」见但五6所描写伯沙撒在巴比伦陷落时的表现。与伯沙撒王共同执政的拿波尼度似乎也没有竭力抵抗侵略者。巴比伦历史学家贝罗索斯（Berosus）说，拿波尼度前去迎战波斯人，却战败逃亡，后来投降了，并不想自守（见约瑟弗斯Against Apion I.20）。楔形文献《拿波尼度编年史》中，有一份波斯人攻陷巴比伦的原始资料，反映拿波尼度组织涣散，无心防御的状况。上面记载：“塔斯利图月（Tashritu），居鲁士在底格里斯河边的欧皮斯（Opis）对阿卡德的军队发起进攻。阿卡德居民起来反叛，但拿波尼度屠杀了混乱的居民。第14日，西巴尔城（Sippar）不战而获，那波尼都斯逃跑了。16日，古提姆（Gutium）总督戈比亚斯（Gobryas，即Ugbaru）和居鲁士军队不战而进入巴比伦城。后来。拿波尼度在潜回巴比伦时被捕”（《古代近东史》，J.B.Pritchard，306页）。

 

【耶五十44】「仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」

 

【耶五十45】「你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。」

 

【耶五十46】「因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音。”」

 

【巴比伦的报应（一）（五十1～16）】

   一、从北方必有一股势力（可能指波斯）来灭巴比伦（1～3）

   二、论及以色列人灵性的复兴（4～7）

   三、以色列人将会离开巴比伦，及巴比伦被攻击的情形

──《新旧约辅读》

 

【巴比伦的报应（二）（五十17～46）】

   一、回归草场（17～20）

   二、巴比伦受审判（21～46）

         1、 神召人攻击巴比伦（21～32）

         2、 全地荒凉（33～46）

──《新旧约辅读》