四十二1～22.　人民求问耶利米逃往埃及之事

　　难民们如今的处境，迫使他们求教于耶利米当何去何从，而先知在数日后，给予他们安慰和保证的信息。

{\Section:TopicID=244}1～6.　求问

　　何沙雅的儿子耶撒尼亚并非四十8的同名者，但似乎和何沙雅的儿子亚撒利雅（四十三2）是同一人。七十士译本在此处和四十三2均译为同样的名字 Azariah，但父亲的名字却不一样。此人可能有不只一个名字。犹大余民尚未学到将生命的一切完全交托给神（参腓四19）。他们再一次被自身的利益控制，而他们现今所关切的，只是神是否允许他们逃往埃及。所以，他们此刻并非在寻求一般认为的属灵指引（参四十一17）。他们一方面承诺要顺服神，但显然他们觉得神应该尊重其计划，故而他们的顺服其实并不需要付出任何努力或牺牲。基督徒应该有的顺服，完全在基督身上表现出来（参：路二十二42；腓二8，等等）。百姓的要求必定使耶利米深感不安，因为他被当作那些自古即有的占卜者，为求问者向神求回答。耶利米从回答中清楚得知，神并不允许移居的计划。

{\Section:TopicID=245}7～12.　十天之后，神给予回复

　　如果百姓留在原地，神必兴盛他们（10节），此处马索拉经文作 ～im yasob，七十士译本和古叙利亚文译本均作 ～im sob，前者可能是抄写之误。神的惩罚旨在纠正，并不是蓄意的报复或反复无常，这就如同父亲对品行不端的儿子，必然表现出责无旁贷的关切一样（参：来十二5～6）。百姓若留在原地，则毋需畏惧巴比伦的问罪，因为神必阻止进一步的惩罚行动。他必准许你们留下（12节）：如果照马索拉经文的 whesib，意即“他叫你们回去”，这亦可解为指整个被掳的国家而言。然而，既然这些话是神对一小撮特定之民所说的，那么显然最好是将马索拉经文的元音略加修改成为 whosib，即“且他必允许你们留下”。拉丁文译本和一些其他译本均译作后者，不过用的是第一人称而非第三人称。

{\Section:TopicID=246}13～22.　有关前往埃及的警告

　　耶利米略述了不听从神带领的后果。虽然听众都以为躲得愈远愈安全，但耶利米指出，埃及并不比以前的耶路撒冷更免于被攻击。不顺服神的后果有二：刀剑和饥荒，这是百姓不久前，才在荒芜的耶路撒冷亲身经历的，而这一切都证明百姓尚未学到完全顺从神。耶利米在警告百姓的同时，也以古时近东人民熟知的最令人非议的事项来向他们呼吁。他直指百姓的口是心非，因为他们假意求问神的指引，但其实早就心意已决。他们既和其不顺服的祖先没有两样，故而亦应承担同等的处罚。今日有太多基督徒，同样期望神依照他们的计划而非祂的旨意而行。──《丁道尔圣经注释》