8:1耶和華說：「到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，2拋散在日頭、月亮和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛，所事奉，所隨從，所求問，所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土；3並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。」

就是他們從前所喜愛，所事奉，所隨從，所求問，所敬拜的：

祂用了多少字眼？喜愛，事奉，隨從，求問，敬拜，用這麼多的動詞來形容他們對一個木頭、石頭的假神（偶像）。我們「喜愛」上帝嗎？恐怕沒有。不只是愛，而且是喜歡。我們對遵行上帝的話，我們對讀上帝的話不喜愛，常常覺得很沉重或無聊。「事奉」，世人對罪惡的事奉、偶像的事奉和假神的、政治的，還有商業的東西。「隨從」，亦步亦趨的跟隨。「求問」，把他當老師，當法師，當大師。「敬拜」，把一切的東西都獻上給他們。這些都是偶像，可是眞神──愛我們的，我們都不敬拜。

揀死不揀生：

「揀死不揀生」就是他們拜偶像亡國以後，到了各地還在選擇死亡，還在選擇悖逆，還在選擇不悔改。《申命記》三十章15、19節，《耶利米書》二一章8-10節[1]，神說：「我把生命的道和死亡的道放在你們面前，你們選擇。」但這些人始終是選擇死亡，始終選擇不依靠上帝。

把骸骨都從墳墓中取出來:

他們拜這些日頭、月亮和天上眾星。人不信主什麼都會拜，哪怕是天上的萬象，這些都是上帝造的。天上的飛鳥、海中的魚、地上的萬物，包括星星、月亮和太陽，都是神讓人來管理，讓人來使用，讓人來欣賞的東西。可是這些東西千萬不能拜，但是人就是拜這些東西。我們今天台灣也是動度動就是星相、占星術。在埃及、在印度，真是各樣的神都有，包括海中的東西，包括陸上的東西；我們今天台灣也是這種現象越來越多，我們喜歡拜這些，事奉這些。

上帝為了警戒後人，凡拜這些的上帝會處罰的，會羞辱他們。這並不是上帝小氣、要報復。猶大王拜這些東西（王下二一3、5，二三11），那麼神會把他們的骨頭拿出來羞辱（王下二三16）。《列王記上》十三章1-2節，有一個神人責備耶羅波安：「你拜偶像拜假神，將來呢？大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」就是這個拜偶像的壇上面，後來會充滿了假祭司的屍體和他們的骸骨。這個神人在耶羅波安王前面所作的預言，三百年之後實現了，就是約西亞王的時候（王下二三14-16[2]）。「把骸骨拿出來，燒在壇上」，就是「警戒人不要作這種事情」。

無可救藥的百姓（8:4-10:25）

百姓背道作惡不肯悔改（8:4-7）

8:4你要對他們說，耶和華如此說，人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？ 5這耶路撒冷的民，為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。6 我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說，我作的是甚麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。7空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。

人跌倒，不再起來嗎？

「跌倒會不起來嗎？」[3]感謝主，在《新約》《哥林多後書》四章講到說：「我們被倒打後，還會再起來的。」[4]我們失敗了，是會起來的。彼得失敗不認主，主說：「我為你禱告，你會再起來的。」（太二六33，約二一15-19）我們感謝主，我們有悔改的機會，但《新舊約》也都是一樣，如果不悔改，總有一天這機會就過去了，起不來了。如果總是在那裏轉去轉回，總有一天轉不回來了，那就是變成恆久背道的狀況。一直就在背道，他們不像《希伯來書》勉勵我們要持定永生，持定這個道。我們要持守我們的婚姻，要持守我們的信仰，持守信實和善良；雖然常常好像要被奪走一樣，但是我們靠著主持守。可是他們不肯。

說：「我作的是什麼呢？」：

耶和華說：「我留心聽，聽見他們說不正直的話。」以色列人不聽上帝的話，但上帝留心地聽他們在講什麼話，他們說「不正直的話」，沒有人悔改，也沒有人說：「我作的是什麼呢？」

這句話「我作的是什麼呢？」我們要去想這句話出過多少次？在哪些情形出現過？

「我作的是什麼呢？」法老說過這句話，在《出埃及記》十四章5節，當耶和華讓法老心硬的時候（這是指上帝的預定，但是法老也是咎由自取），他發現以色列人被紅海困住了，他就說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼是呢？」「哎呀！我們怎麼這麼蠢啊，竟讓這群人走了，現在把他們追回來。」他們作的沒有一件事比這件事更對的，就是讓以色列人走；他們作的沒有一件事比把他們追回來更蠢，所以還沒追回來，他們就死掉了。

「我作的是什麼？」可以是我一直在作錯，那現在要趕快悔改了，不可再一意孤行下去了；同樣的，也可以是你好不容易作了一件對的事，後來因為作了對的事碰到困難了，你又說：「我為什麼要來信耶穌呢？」「我為什麼要戒賭呢？」「我為什麼要……呢？」在《瑪拉基書》三章13-14節裏，我們看到以色列人也常常說這樣的話，他們還是不肯悔改，就說：「為什麼我們要良善呢？」「我們為什麼要遵守上帝的話呢？」那就叫作『頂撞上帝』。《瑪拉基書》三章14節，他們說：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？」這個話叫頂撞上帝。我們不要再頂撞上帝，這個話我們常常說。我以前常說：「事奉神是徒然的，好像服事半天也沒有果效，神也沒有聽，遵守神的話也什麼益處呢？」「遵守神的話被逼迫、受傷害，沒有什麼對的。」我們可能覺得這是小事，但聖經用了很嚴重的話說：「這叫作頂撞上帝。」這些人在頂撞神。

在《耶利米書》八章7節講的，就是在人行惡的時候非常堅定，非常迅速，非常快，向馬直闖戰場一樣；行善歸回上帝的時候，吞吞吐吐，彆彆扭紐，反反覆覆，不能持定，那比畜生都不如。《以賽亞書》一章3節[5]講到「以色列人不如驢和馬」；這裏講到「不如鳥」。鳥都尚且知道上帝的自然律、自然的法則，但以色列人卻不知道。理由呢？又是我們看過的，第8節……。

文士、先知、祭司都行事虛假（8:8-12）

8:8你們怎麼說，我們有智慧，耶和華的律法在我們這裏？看哪，文士的假筆舞弄虛假。9智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裏還有甚麼智慧呢？10所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業；因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。11他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說，平安了！平安了！其實沒有平安。12他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。

看哪，文士的假筆舞弄虛假：

是，你們是好像有智慧。敬畏耶和華是智慧的開端（詩一一一10；箴九10[6]），耶和華的律法也的確寫在這裏，可惜文士的假筆舞弄虛假……。這裏的文士，和耶穌時代的法利賽人，和今天的神學家非常相似。「假筆舞弄虛假」，也是在研究聖經，也是在講聖經，可是棄掉上帝的話還有什麼智慧呢？

我在作神學生的時候也是這樣，如果引的作這是保守派的，那真是很丟臉；要引的一定要是牛津大學的、哈佛大學的、某某大師的。不是說某某大師不要引，而是這些人通常只有世俗的智慧，根本不敬畏上帝。當然我也承認一句話，那些保守派的神學家有見解的也非常少，不過他起碼還持守嘛，因為神揀選的常常比較笨一點。這我們也很遺憾，是比較笨，比較差一點，沒有什麼亮光。可是你真的看多，看這些新派的，以為自己很聰明，但已經棄掉上帝了，還有什麼智慧呢？神學生，請記得這句話「你心裏棄掉上帝的話，就沒有智慧了」。不管你的書是德國出版的，你的博士是歐洲得到的，都是虛名。我們中國人常很喜歡這些虛名，很可憐。

神要帶來全城的毀滅（8:13-17）

8:13耶和華說，我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。

葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾：

這當然就跟《詩篇》第一篇第3節剛好相反了。《詩篇》第一篇第3節講到一個敬畏上帝，喜愛耶和華律法的人是「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾；凡他的所作的盡都順利。」又是要用「靈意」來講。從「字面」來講，我們屬靈人作的常常並不是順利的；但從「屬靈的觀點」來講，就總是順利。「栽在溪水旁的樹，一直不斷的在結果子」，但是為什麼有些樹就沒有果子呢？這裏樹沒有果子的理由就是「耶和華把他們廢掉了」。耶和華現在會廢掉他們，就是因為他們在該結果子的時候沒有結果子­──在耶和華給他們最肥美的山崗、最肥美的地方、最好的牧人，一切都非常好的時候，他們不肯結果子。他們沒有任何的理由不結果子，最後就枯乾了。你在神給你恩典，應該結果子的時候沒有結果子，神就會使你永遠結不出果子來了。

這也是耶穌咒詛的那棵無花果樹（可十一13-14，比較：路十三6-9[7]），對不對？當然我們就覺得很困惑，那並不是結果子的時候[8]，結果耶穌咒詛了。我們從感覺，從時間，從自然來看，有結果子的時候，有不結果子的時候；從神，隨時都有夠用的恩典，不管得時不得時，隨時都應該有果子。我們要小心！如果我們在該結果的時候，也就是不能靠著神的恩典結果子，那我們也會在任何一個時候都結不出果子來了。

8:14我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裏靜默不言；因為耶和華我們的神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。

我們為何靜坐不動呢？神使我們如此……，都因我們得罪了耶和華：

「為什麼靜坐不動呢？」因為以前拼命奔跑去跟隨偶像，現在上帝處罰來到了，只好靜默不動了，逃也逃不掉了。進入堅固城，甕中捉鱉，正好被抓到了。耶和華使我們沒有話講，耶和華也把苦膽的水給我們喝。就是你有這樣的態度其實還是好的，但以理後來在帶百姓悔改的時候，那個態度就是好的──「我們該受處罰。」而不是我們剛看的《瑪拉基書》三章14節：「我們服事祢，我們為什麼這麼慘呢？」

我們得罪了耶和華，這是我們應該受的處罰。

8:15我們指望平安，卻得不著好處；指望痊愈的時候，不料，受了驚惶。16聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。17看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。

不服法術的毒蛇：

「法術」是中東的一個習俗，在印度和埃及都可以看到，那個很毒的蛇可以在音樂之下被操縱，埃及人吹個笛子，牠就會服那笛子的聲音，往上往下，那就好像在施行法術一樣。可是上帝要帶來的敵人呢？卻是這麼的暴虐，即使你用法術，用聲音，用任何東西，都不能讓他停止。《詩篇》五八篇4-5節[9]，講到「惡人的耳朵沒有辦法聽進話，他們就是一意孤行」。其實，就是因為以色列原來一意孤行，所以神現在叫更邪惡的，也不會聽他們呼求饒恕之聲音的敵人來消滅他們。

先知為百姓的遭遇憂傷、哀痛、驚惶（8:18-22）

8:18我有憂愁，願能自慰；我心在我裏面發昏。

18-22節的「我」，有時候是「上帝」，有時候是「耶利米」。這樣的結合是很好的。耶利米很憂愁，但是我們豈不也能說我們的主耶穌很憂愁，我們也常常叫聖靈憂愁，我們叫天父憂愁。耶穌和耶利米，神的僕人在憂愁的時候，就是憂愁他們會招惹上帝更大的憤怒。耶和華也是這樣憂愁，「為什麼要自取滅亡呢？」

8:19聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說，耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說，他們為甚麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？

我百姓的哀聲從極遠之地而來，說，「耶和華不在錫安嗎」？

「百姓的哀聲從極遠之地而來」，這是指「被擄以後的哀聲」。

「耶和華不是在錫安嗎？」我們講過「錫安神學（Kingdom Theology）」，他們認為上帝揀選了耶路撒冷，揀選了錫安，揀選了大衛，永遠不會離開，耶和華就在這裏，所以耶和華既永遠在這裏，敵人就不會來。可是耶和華不在這裏了，不但耶和華不在這裏，百姓也被擄了。

「為什麼耶和華不在這裏？」因為，他們以雕刻的偶像和外邦的虛無神惹上帝發怒。你為什麼要以這些來惹我發怒，以至於我離開你，以至於敵人來攻擊你。

8:20麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！

時間一天一天過去，一季一季過去，自然的程序還有，收割也還有，但我們沒有得救。

8:21先知說，因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。

因我百姓的損傷，我也受了損傷：

這話是傳道人應該常常想的，別人受了損傷，就應該是我們自己受了損傷。我們看到弟兄姊妹犯罪受罰，不是得意忘形，是難過。看到他們不悔改會有更多的災難來到，我們更難過。

已經有「損傷」了，還會有「驚慌」：就是這損傷還不是最後，因為還有更大的損傷會來，所以驚慌。

8:22在基列豈沒有乳香呢？在那裏豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？

我百姓為何不得痊愈呢？

基列是出乳香的地方，這裏有醫生，可是百姓不得痊癒，因為百姓不想得醫治，因為百姓心蒙脂油，因為先知叫他們心蒙脂油。在《新約》的時候也一樣有這樣的情形：在《啟示錄》三章18節[10]老底嘉教會那裏有好幾樣有名的東西，其中有一個就是出眼藥膏，出眼藥膏的地方自己瞎眼，神希望他們向祂買眼藥擦眼睛，使他們能看見。

「我百姓為何不得痊愈呢？」我們求神賜下話語，讓人能夠悔改。