 |
 |
 |
 |
巴比伦的假神（四十六1－13）
在第一段中（1－7节），先知重拾前章的主题（四十五20）。先知对比这两种情景：在巴比伦街上疲乏牲畜驮着沉重的偶像；而 神却背负祂自己的百姓，正所谓‘背在翅膀上’（出十九4），带他们出埃及，经过红海与旷野，进入应许之地。祂造作他们，也必怀抱、拯救他们（4节）；人造的东西必需由人来背负，因为它们自己没有生命，它们没法拯救别人。
彼勒（Bel）是迦南名字巴力（Baal）的巴比伦称谓，此名可见于巴比伦最后一位君王伯沙撒王（但五章）的名字中。其意为‘主’，乃巴比伦最高位的神祇玛尔杜克（Marduk）的称号。玛尔杜克被描述为站立于海怪查马特（Tiamat）背上的君王，而在巴比伦创造神话中，玛尔杜克打败了查马特，在正式的场合上，玛尔杜克沿着‘仪仗之路’，从伊施他尔（Ishtar，爱之女神）门，经过‘空中花园’，被带到城中心的主神殿区。至于在四十四章，作者所看到的显然是壮丽的景象。藉着他的一神主义；深切地表明坚持巴比伦守护神的信仰是有偏见的。不论如何壮观，这些礼仪对他来说却是毫无意义，对崇拜者毫无帮助的。当然他对自己圣殿的失望之情（四十三22－28；参一10－17，六十六1－4），可能并不下于此。
尼波（Nebo）是玛尔杜克的儿子，是书写艺术之神，他的名字经常出现于其他人名之中，如尼布甲尼撒与尼布撒拉旦（王下廿五8）。
在第三与四节中 神的话包含了一些有趣的表达方式。‘以色列家一切余剩的’，是自主前第八世纪以降一个有力的主题；它常在先知信息中出现，如在审判（例摩三12）与救恩（赛卅七31－32）方面，在现在的处境下，这代表了盼望的根源。译作‘自从生下’，事实上即与四十四章二节译为‘从你出胎’为同一语句，意即出生之前。在四十二章十四节与申命记卅二章十八节的强力意象中，是否可想象 神作为母亲，在其母腹中怀着孩子的意象，亦出现于此？这里译作‘胎’，是十分罕见的一个字（只出现于以赛亚书此处），但它却是密切地连系了一些如‘爱’、‘怜恤’与‘怜悯’等词语（例四十九13，15，五十四7，五十五7，六十三15）。老年是人生的另一端，正如开始时一样，同样在 神的手中（4节）。
第五节仍是关于以色列的 神与巴比伦的假神之间的对照。但同样引起上文论及的问题（见四十四13的注释──偶像的愚昧{\LinkToBook:TopicID=186,Name=偶像的愚昧（四十四9-20）}），就是 神应如何被想象，如果可以的话：如君王、牧人、审判官、父亲、母亲、狮子或其他被造物。‘相比’、‘同等’与‘比较’三词均有不同。第一个词语（另参四十18）常出现于宗教礼仪的处境中，其意义为想象或回想，甚至是重演 神向其百姓之爱：
神啊，我们在你的殿中，
‘想念’你的慈爱。（诗四十八9）
这故然是崇拜中合乎标准的部分（参四十四21）。第二个词语是问：‘你们将谁……与我同等？’，当然其答案一定是否定的（四十五5－6，14）。第三个词语较为理性，正如第一个词语一样，亦可引致正面的答复。在神学的讲话中，正如在崇拜中一样，我们人的脑袋必需以人的语言来想象 神，因为我们没有其他的语言可用。每个形像均可以告诉我们一些 神的本性，但绝不可让任何形像成为最终的对象，或让它迷惑我们，以为只有透过此形像才可认识 神。 神同时是上主与被骗的丈夫（何一至三章），父亲与母亲，还有更多的例子。
除了涉及制造与祭祀偶像的惯用语言之外，第六至七节采用了另外两个来源来表达其意。首先，讽刺干此活的无益努力，用了商业的语言，如：金、银、钱囊、天平、标准与雇用。另一方面，最后的句子将正式祷告中充满热情的语言，用于偶像崇拜者的荒谬活动之上：他‘呼求’帮助，正如以色列人‘呼求’ 神（例士六6）；偶像并不‘答应’，好像 神‘答应’约拿一样（拿二2）；‘患难’或‘危难’是诗篇中十分常见的字眼（例四1；廿1；廿二11），而‘救’是只用于 神的神学用语，故此按这定义来说，绝不能以偶像为主词（赛四十五15，17）。
本章的第二部分是对那些‘悖逆的人’（8节）与‘你们这些心中顽梗’的人（12节）而说的。‘想念’一开始便像是一种提醒与斥责的语气，其次才诉诸 神为他们所成就事情的证据（正如四十四21）。‘悖逆的人’可以包括那些被偶像祭祀的魅力所欺骗的人（四十八3－4），但他们更像是一些不信者，那些自信比 神知道得更多的人；那些不能接受古列是那将要拯救他们的 神的仆人。
第十节的用语，像刚才四十一章廿二节，是十分熟悉的。此节将整个历史收起于一句句子之中，从开始到结束，均是由 神所精心设计。古列是 神计划中的一个例子，而这些事情均向众先知启示（参四十四25－26）。‘鸷鸟’（11节）使人想起将以色列人背在翅膀上带来的鹰（出十九4），并搧展两翅于雏鹰之上（申卅二11）的形像；另外，毫无疑问地这亦指古列战胜的速度与凶猛程度（四十一2－3）。速度亦是最后简短信息的重心（12－13节），而其公义（‘拯救’，标准修订本）与救恩的主题，再次链接在一起（正如四十五24－25），作为向不信与怀疑者的最后呼唤。――《每日研经丛书》
|
|
|
|
|