以賽亞書第十一至十二章：「枝」與其國
這兩章是二2至4，四2至6，七14，九1至7的引伸。
以賽亞的目光，忽又自亞述軍轉向未來，給我們聖經中關於未來世界最榮耀的一幅圖畫。那時永無戰爭，全世界是在那公義仁慈之王的統治之下，衪是大衛的後裔，其百姓是各國被贖之民與猶大的餘數合成的。在那榮耀勝利的一天，一切腐劣份子都被除盡，14節：以猶大四周的國名，象徵這些腐劣份子。這未來的世代，是否將實現於這血肉之人所居住的地上，我們不得而知，但是遲早必定實現，正如每日黎明的來臨一樣確定。
本段預言，在廿五6還要再被提及。第十二章是一首讚美歌，是神放在猶大人口中的，這歌的主題，是未來勝利喜樂的那一天。這歌是天上詩集裏面的一首，是我們回到天家時所愛唱的。
耶西的根秉公治理（十一章1-10節）
1 從耶西的本〔原文作〕必發一條、從他根生的枝子必結果實。 2 耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 3 他必以敬畏耶和華為樂．行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞． 4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人.以口中的杖擊打世界．以嘴裡的氣殺戮惡人。 5 公義必當他的腰帶、信實必當他脅下的帶子。 6 豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥．少壯獅子，與牛犢、並肥畜同群．小孩子要牽引他們。 7 牛必與熊同食．牛犢必與小熊同臥．獅子必喫草與牛一樣。 8 喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 9 在我聖山的遍處、這一切都不傷人、不害物．因為認識耶和華的知識要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。 10 到那日、耶西的根立作萬民的大旗．外邦人必尋求他．他安息之所大有榮耀。
1-9節：亞述就像一棵樹在它權力的高峰處被砍倒（33-34），再也立不起來。猶大（大衛的王族）就像一棵被從樹根砍倒的樹，但從那樹墩處將生出一個新枝子來，這就是彌賽亞。祂比原來的樹要大，結的果子更多。彌賽亞實現了神對大衛的後裔要永遠統治的應許（參撒下16）。
3-5節：神要用公義和正直來統治。我們恨那些只根據表面現象和假見證，或道聽途說來判斷的人，但我們是不是也在這樣做呢？只有基督可以成為完全公正的法官。只有祂在我們的內心作王的時候，我們才能學會﹕"你們願意人怎麼待你們，你們也要怎樣待人。"
4-5節：猶大已變得腐化並且被敵對的外國勢力所包圍，全國急迫需要公義、正直和信心的復興。他們需要離棄自私，向窮人和受壓迫的人施公義。神看重的公義不只是不犯罪，而且是積極地接觸別人，向他們提供所需要的幫助。
6-10節：這是個黃金時代也是個和平時代。兒童在這個時代裡可以同危險的動物玩耍。基督第一次降臨人間的時候，這個時代還沒有到來，大自然還沒有回到原來的和諧狀態（參羅9-22）。這理想的平靜，在基督統治大地時才能實現。
餘民為主拯救（十一章11-16節）
11 當那日、主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的、就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗、招回以色列被趕散的人、又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散、擾害猶大的必被剪除．以法蓮必不嫉妒猶大、猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛、撲在非利士人的肩頭上．〔肩頭上或作西界〕一同擄掠東方人、伸手按住以東和摩押．亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾．掄手用暴熱的風、使大河分為七條、令人過去不至濕腳。 16 為主餘剩的百姓、就是從亞述剩下回來的、必有一條大道、如當日以色列從埃及地上來一樣。
11節：舊約的預言常常是既適用於近期也適用於遙遠的將來。
猶大人不久就被擄到巴比倫，"所剩下的人"將在塞魯士的命令下達後，於公元前537年回到耶路撒冷。但是在那"日子"到來的時候，神的百姓要遍及全世界。這些城巿代表了世界的四個角﹕北方的哈馬，南方的埃及，東邊的亞述和巴比倫，西邊的海島。在基督統治大地的時候，百姓終將大團聚。
13節：北方的主導支派以法蓮是北國以色列的另一個名稱。
14節：以東，摩押和亞捫是三個與猶大（與非利士一起）接壤的國家。他們在猶大被擊潰的時候幸災樂禍，還佔領了猶大的土地。
15-16節：神要把散居各地的百姓帶回猶大。在說到彌賽亞要來統治大地的時候，以賽亞是在談論另一次"出埃及"。古時神使紅海枯乾，讓以色列人走過去到那塊應許之地（參出14章）；神也使約旦河乾枯，讓以色列人走過去，進入那塊土地（參書3章）。神也會讓百姓用另一種方式回國。
