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【赛四十七1】「 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」
「巴比伦的处女」参“锡安的处女”（赛卅七22）和“埃及的民（原文作处女）”（耶四六11）。巴比伦其实是淫妇（参启十七1,5）。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。参启十七4。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中（参赛三6）。
【赛四十七2】「 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。」
「磨面」巴比伦自视为主母（赛四七7；参启十八7），却要变成奴隶（参出十一5；伯卅一10）。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。
「揭去帕子」就是“揭去面纱”。
「脱去长衣」直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。
「趟河」这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。
【赛四十七3】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」
「谁也不宽容」这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。上帝将不怜悯任何巴比伦人（见耶五十3,13,14,25,29,31,40；五一6,22-24,62）。
【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」
【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」
「你要默然静坐」没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默（见耶五十12,13,39；五一26,29,43,62）。
「列国的主母」见赛四七7；启十八7。
【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」
关于原文用过去时态表示将来的被掳，见卷一第27页。上帝允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓（见耶五15；哈一6），但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，上帝将毁灭她（耶五十10,11；五一25）。上帝曾以类似的方式处置亚述（赛十5-15）。
【赛四十七7】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」
「永为主母」巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”（启十八7）的女王。
「思想这事的结局」巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”（加六7），罪恶的路乃是“死亡之路”（箴十四12）的人有福了。
【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」
「安然」或“没有想到”或“在安全的错觉中”。
「除我以外再没有别的」单单指上帝（申四35,39；赛四四8；四五5），但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过（番2:15）。
「不至寡居」参启十八7。
【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」
「全然」“大量地”或“充足地”。
「你多行邪术」在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了（但五7,26-31）。那奥秘的巴比伦也是借着邪术欺骗和诱惑了地上的各国（启十八23）。巴比伦的术士自称能借着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力（但二2,11）。
【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」
【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（“何时发现”或作“如何驱逐”），灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」
「你不知何时发现（或作：如何驱逐）」或 “你没有能力（对付它）”。上帝在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶（但五4-9；参太廿四39）。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和居鲁士的力量。
【赛四十七12】「 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」
「或者」直译是“也许”。
「可得益处」或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的！参何四17。
【赛四十七13】「 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」
「观天象的」直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在上帝所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。
「看星宿的」就是星占学家。
「在月朔说预言的」直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。
【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」
【赛四十七15】「 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」
「与你贸易的」巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”（结十七4）。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往（启十八11-19）。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅（见申八10-18；何二5-9；路十二13-21；见本卷第32,33页）。
【巴比伦的坠落（四十七1～15）】
一、残忍（6）
二、寻欢作乐（1-5）
三、自高自（10）
四、无意义的宗教（9、12～13）
五、物质为主（15）
──《新旧约辅读》
【巴比伦倾覆（四十七1-15）】
一、论其败落（1-2节）
二、论其羞辱（3-7节）
三、论其荒谬（8-11节）
四、论其倾灭（12-15节）
——贾玉铭《圣经要义》
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