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纲要
前言
预言的部份
历史的部份
弥赛亚的部份
（一）序言
（二）救赎
（三）救赎主
（四）蒙救赎的人
读经：
「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪！要听，地啊！侧耳而听；因为耶和华说。」
（赛一：1～2上句）
「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说；看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！他说：你去！」
（赛六：1～9上句）
「你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：她争战的日子已经满了，她的罪孽赦免了，她为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖约于成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的、必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫罢！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。报好信息给锡安的阿！你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿！你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪！你们的神，主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权；他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧羊自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
（赛四十：1～11）
祷告：
亲爱的天父！我们的心在你面前下拜；因为你是我们的神，我们的救赎主。因着你宝贵的话语，我们实在感谢赞美你！求你借着你的圣灵，将你的话语点活在我们心中，好叫我们得着你的一个异象，并且认识你救恩的伟大。奉主耶稣基督宝贵的名。阿们！
前言
以往我们曾很简单的交通过旧约圣经中的五个部份，就是摩西五经、历史书、诗歌和智慧书。在我们要按着交通到旧约里的先知书时，首先我要对这一段历史的记载和先知的意义作一番简单的介绍。
从一方面的意义而言，整个旧约都是属于预言性质的。魏斯格主教曾说：「旧约是个完整的预言。」预言性的讲论是与历史事实连在一起的。而历史是引导我们往以前看，先知们则是把神的信息传讲、释放给他的百姓，告诉他们神对于他们的意念。先知们也是一班说预言的人；因为他们所生活的时代只不过是在神圣计划进行中的一个时刻而已。先知们既有洞察力又有先见力，而他们的先见力是从他们的洞察力而来的。他们乃是神在危机时刻所兴起的一班人。他们乃是那个时代义人中的佼佼者。他们有许多的功用：他们是传道者、是教师、是政治改革家、也是使者，他们是那个世代的道德良心，他们也是属神的圣洁的人，也是被圣灵感动说出神的话的人。（参彼后一：21）他们非常清楚的知道自己是被神感动的，因此他们经常这样说：「耶和华如此说」。但是在同时，他们也非常的清楚一件事实，就是他们并不完全明白自己所讲说的事物。
远在撒母耳的时代之前就已经有了先知，列祖们都是先知，摩西也是一个先知。通常先知们会用口来传讲他们的信息，然后才来从事写作。
在希伯来文的圣经里，先知们的著作是被分为两类的。前一类的先知书包含约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下等历史著作；后一类的先知书包含以赛亚书、耶利米书、以西结书还有十二卷的小先知书。但以理书不被分类在先知书之中，因为他的著作一半是历史性的，一半是预言性的；所以被摆在后面，与以斯拉记、尼希米记、历代志上下放在一起。
以赛亚被认为是最伟大的先知中的一位，他的名字的意思是「耶和华拯救」或是「耶和华的救恩」或是「耶和华是救恩」。我们并不知道他的过往历史，只知道他是亚摩斯的儿子，但是很明显的，他是出自于一个尊贵的家族，因为他很容易见到君王，而且他与祭司们也都熟悉。遗传告诉我们，（我们不知道这事的真实性有多少），他是乌西亚王的一个堂弟，生活在耶路撒冷而且住在耶路撒冷，他至少有两个儿子。他的预言是向着犹大和耶路撒冷而发的；我们也发现他向着周围的列国说预言。
以赛亚也被认作是传福音的先知。有些人认为他是旧约时代的保罗；因为他著作的主题是救恩，或说是因信而有的救恩。何西阿和弥迦与他是同时代的人。他的著作被认为是达到希伯来文学艺术的颠峰；他的著作在新约里面被引用了许多次，他的名字在新约中被提到廿一次。马古老（Mac-culloch）曾说：「以赛亚书被引用或者是间接的暗示至少有两百五十次之多」。所以我们对以赛亚书的价值有了一点的概念。
为了明了以赛亚，我们对他所生活的时代得有一些认识。以赛亚可能是在基督之前八百年时说预言的。他是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作王的年间尽职事。他的预言可以被分为三个时期：
第一个时期是在乌西雅、约坦作王的年间。这是很长的时期。在乌西雅、约坦作王的年间，犹大国非常的昌盛。他们都是好的王；因着他们的心向着主，所以全国就蒙了很大的祝福。但是他们的昌盛逐渐变质成为奢华，而且对神纯净的敬拜也逐渐堕落为偶像的敬拜；以赛亚就在那个时期被兴起作为神的声音，来呼召神的百姓悔改。然而因着他们没有理会神的呼召而悔改，以赛亚就宣告了神对于那个国家的审判、定罪和放逐。
第二个时期是在亚哈斯作王的年间。他是一个恶王。在他作王的年间发生了三件大事：第一就是公开的拜偶像；第二是以色列王比加和亚兰利泛的连合及入侵；第三是亚哈斯王向亚述王求救，而那个行动就使神拣选的国度与世界的强权有了接触。以赛亚用一个远眺的方式概括了那个时代的光景。
第三个时期，是在希西家作王的年间，希西家乃是犹大国最好的君王之一。他恢复了对耶和华的敬拜，但是很不幸的，百姓的行为仍然是败坏的，所以以赛亚就预言说，他们要被掳到巴比伦去；但是同时，他也预言到从被掳之地归回；此外，他还进一步说到以色列十二个支派最后聚集在一起，并且进到千禧年的国度。这些就是以赛亚所说的预言。
以赛亚不仅是一个先知，并且也是一个兆头，在以赛亚第八章18节他说：「看哪！我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」所以以赛亚不止是一个先知，或者神的发言人，他也是对以色列全国的一个兆头。他的一生和他的话语都向全国表达，他的人和他的信息是合一的。在实质的意义上，一个先知的确必需是这样的。
以赛亚有两个儿子，其中之一的名字是玛黑珥色拉勒啥施罢斯，意思就是掳掠速临、抢夺快到（参赛八1）。而这点实际上涵盖了以赛亚书从一章到卅九章，正是说出掳掠速临抢夺快到。他另外一个儿子的名字是施亚雅述，意思是那些剩余的必要归回（参看赛七3）。这个名字正说出了以赛亚书可以分作三个部分：第一章到第卅五章乃是预言性的；第卅六到第卅九章是历史性的；第四十章到第六十六章乃是弥赛亚的预言。
预言的部份
第一部份是从第一章到第卅五章，属预言性的。这是以赛亚书中最困难的部份；因为这些预言不是照着时间的顺序来排列的，而可能是照着主题的事务来安排的。
一到五章是整卷以赛亚的序言。然后在第六章中以赛亚看见一个异象；有一些人认为那是以赛亚被呼召承接先知职事的时刻，又有一些人认为那是更新他所蒙的召。我们知道以赛亚是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家王年间说预言；但是他所看见的异象乃是在乌西雅王崩的那个时刻发生的。以赛亚和乌西雅王之间可能非常亲近，所以当乌西雅王崩的时候，以赛亚进到圣殿里去祷告。当他进到圣殿之时，有一个异象赐给他，从他属灵的眼中看见殿中那幅幔子被挪开了，并看见主坐在宝座上。通常我们知道神坐在幔内至圣所的施恩座上；然而在这里幔子从他属灵的眼中被挪开了，他看见主坐在宝座上，他的衣裳下垂，充满圣殿。
在这个异象中他看见撒拉弗；撒拉弗是天军中的一个等次，意思乃是在火中的焚烧者。这些撒拉弗有六个翅膀；两个翅膀遮脸，两个翅膀遮腿，两个翅膀用以飞翔。这些焚烧者是那样靠近神的宝座，他们必须把自己全部遮蔽起来；这显出神的圣洁。神是如此的圣洁，如此的不俗，如此的独一，如此的无疵，如此的单独，如此的威严，如此的荣耀，甚至天使们就是撒拉弗也必须在神面前全然的遮蔽自己，他们不敢注视神。他们有两翅可以飞行，他们预备好了来奉神的差遣行事。撒拉弗代表在审判中神的圣洁，和在怜悯中神的圣洁。他们彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。」
我希奇当以赛亚进到圣殿中祷告的时候，他的心思意念里面到底在想什么？在国家正处在危机，将要转变的关头，或许他想着，现在乌西亚王死了，国家将会发生什么事情？在他的异象里，他看见神坐在宝座上。乌西雅王已经死了，但是那万王之王却永远活着；他仍然坐在宝座上，并且他掌管全地，不论发生什么事或者有什么情况，主的荣耀充满全地。以赛亚看见那个异象，并且众撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」要成为一个先知就必须看见主的异象。我们须要看见神的圣洁。以赛亚看见那个异象后，就立刻在他的生命中发生一些事情；他呼喊道：「祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中！」
没有一个人看见主的荣耀而不被击倒在地的。这个看见必使他们仆倒在灰烬中，或者说原以为个人的美丽变成为丑陋。以赛亚是一个先知。而先知的嘴唇是他最强的点，因为他要用它为神话说；但是当以赛亚看到主的荣耀，这变成在他生命中最大的软弱，从而意识到他是一个嘴唇不洁的人。谁能够洁净可以为神说话的呢？他住在嘴唇不洁的民中，他感觉他是一个完全灭亡的人！这个造成一个先知。先知不止是一个看见主的人，一个先知是一个因着主的荣耀而灭亡的人。立刻一个撒拉弗从坛上取下烧着的火炭沾他的嘴唇，他就得着洁净了。除非我们认识我们的不洁净，我们的够不上；除非我们认识到我们必须完全灭亡了，我们就不会得着洁净。但是以赛亚在这里完全被主洁净了，预备好了从神那里接受负担。
然后他听见一个声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？神有一个需要；就在那时神宣告他的需要。立刻以赛亚响应说：「我在这里，请差遣我！」。然后神说：「你去！」换句话说，一个先知乃是一个人得着了主的负担。得着从主那里来的负担的人必须付出所有作为代价。因为从一开始，神就告诉他，他所承接的使命是一个不会成功的。他不可能在引导百姓们回到神面前的这件事上成功；然而神向着他百姓的心是何等的火热。即使如此，神仍然差遣他的先知，昼夜呼唤他的百姓归回。虽然从外面看，他的使命是不可能达成的，然而我们知道，他最终得到极大的成功。
以赛亚被差遣到犹大国，到神的选民中，主要是在耶路撒冷说预言，呼召神的百姓悔改。他告诉他们说：神并不满意，因为他们的心远离神自己；虽有外面祭祀与事奉，但是神不能因此而被蒙蔽。所以神呼召他的百姓归回，要他们的心受割礼，好使主的祝福能够临到他们。但是因着他们的顽梗，拒绝悔改，所以以赛亚必须宣告神的宣判，就是神对那个国家的定罪。然而即使在定罪的话语中，仍然插进了关于弥赛亚和他救恩的极大应许。所以在以赛亚书的第一部分里面，我们读到像这样的章节：
「因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14）
「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6）
「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。」（赛十一1～2上）
你看！在定罪审判的宣告中仍有恩言，这就是我们的神。
当我们读这些预言的时候，我们不将其当成专对犹大和耶路撒冷而发的。虽然对于那个时代的确是如此；但是作为神今日的选民，我们必须听见神的声音；作为神的子民，神要我们全心来事奉，神要我们尽心、尽意、尽性、尽力来事奉神。我们不能老想用嘴唇来蒙骗他；他是看我们的心，他要我们全然献上，并且纯净的来事奉他。如果我们不这样作，如果我们也像当时神的子民那样不悔改，他就要管教我们。他对那些靠近他的人是非常严格的。但是请记得，他的管教看起来很严厉，却是从他的爱中发出来的；因为在他的管教中，他不仅应许我们，并且他已经赐给我们的那一位，是能够拯救我们到底的。
历史的部份
以赛亚书的第二部份是历史性的。其所包括的范围是从卅六章到卅九章。在头两章中讲到希西家王的困难与得胜；后面的两章则讲到他病得痊愈以及他的愚昧。这一部分的历史记载所以包括在以赛亚的写作里，从一面意义来说，乃是为着一个原因，就是这段史实的记载，把预言的部分和弥赛亚的部分连接在一起。在预言的部分中，以色列总是与亚述帝国牵扯在一起。我们在历史部分的头两章，就看见亚述王西拿基立上来攻打耶路撒冷，而希西家王向神祷街，神就搭救了他们。但是历史的后一部份，乃是说到巴比伦王，他在希西家王病得痊愈以后遣使着来访，而希西家王因着愚昧就将他所有的丰富都显给使者看；因此之故，最终整个国家都被掳到巴比伦去。后面的弥赛亚部分是说到神的百姓和巴比伦，所以历史的部分是把前后的两个部分连在一起。我们从这历史部分学到的是非常重要的功课，就是：如果我们在神面前自卑，他就要使我们高升；但是骄傲在跌倒之先。
弥赛亚的部分
以赛亚书中最重要的乃是第三部分，从四十章到六十六章。以赛亚乃是神的一个先知。你若站在很高的地位，好像从高山顶上向下眺望，你就可以看到面前很远的景致，你的眼界是宽广的。先知以赛亚是站在神的同在里，他是站在一个高的地位，当他向前眺望之时，他的眼界几乎是没有限制的。这就是以赛亚书。他可以看见当时的事，同时他也看见未来；他可以看见眼前的事务，同时也看见非常遥远的事务。对一个先知而言，时间并不是他的要素。这就是我们读先知书的时候，感觉非常困难的原因。对先知而言，他是没有时间限制的；他可以在这一节里讲到眼前的事务，但是在下一节却跳进讲未来的事务；或者他正在讲到未来事务的时候，忽然之间他又回到了现在。有的时候他是在接近的未来说预言，然后他又跳到遥远的未来。为什么呢？因为他有神的眼光。许多时候预言是在眼前部分的应验了，然后直到遥远的未来才完全的应验。这就是我们所了解的预言。
以赛亚说预言直到希西家王的年间。许多解经的人都知道，他的预言一直说到希西家王在位的第十五年；因为在此之后，我们似乎看不到还有他的言语。有些人认为以赛亚一直活到玛拿西作王的时候，玛拿西是希西家的儿子，是一个非常恶的王。遗传告诉他们，他为了逃避玛拿西而躲藏在一棵树里，玛拿西就把他连树一同锯断。在希伯来书十一章给我们这样的暗示；有些人被锯锯死（参来十一37），那或许就是以赛亚。
以赛亚是否一直说预言并且一直活到那时代我们不清楚，但是他确说了一段很长时期的预言，至少有四十八年；很可能超过了六十年。最可能的是在希西家王的时代，他已经预见全国将被掳到巴比伦去，并且他已经预言到他们要从巴比伦归回。实际上，犹太的余民从巴比伦被掳之地归回，乃是弥赛亚部分的历史背景。但是当他在预言这些事务的时候，却一直往前讲到另一次的搬迁，那就是主后七十年，（在主被钉十字架以后）犹太人被驱逐出去。他并且预言到主再来的时候，众支派的回归和聚合，那就带进到千禧年的国度。这就是弥赛亚的部份。但是当然我们知道，作为一个传福音的先知，以赛亚的预言并不局限于犹太人，且也延伸到全世界，特别是包含了那些蒙主救赎的人。所以弥赛亚的部分对我们是非常重要的。
这弥赛亚的部分可以分成三个小部分，每一小部分有九章。
四十到四十八章是讲到救赎。
四十九到五十七章是讲到救赎主。
五十八到六十六章讲到被救赎的人。
四十章的头十一节乃是序言，是对后面各章的一个介绍。我要简单的说一说。
（一）序言
「你们的神说，你们要安慰安慰我的百姓。」（赛四十：1）安慰这个词不仅仅是得一点慰藉。其实际的意义是使人再能呼吸。神的子民们在压迫下，几乎不能呼吸了；现在神向他们说：你们可以再呼吸了。这乃是在被掳的情况中被恢复并且归回的一个时刻。所以他向百姓的心说话。他们在战争中受苦受害的日子已经满了，他们的罪孽被赦免了。他们为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚；神看着他的百姓说，你们已经受够了苦，现在我赦免了你们一切的罪孽。如何表明呢？我已经从所打发去作你们救赎主的那一位身上，接受了你们罪孽的赎价。
「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛四十：3）如今我们知道，这预言在施洗约翰的职事里已经应验了。施洗约翰被差遣作为弥赛亚的先锋，他正是那位在旷野里呼喊的声音说：「预备主的道路！」什么是基督的道路呢？就是悔改；悔改乃是达到救恩的道路。
「一切山洼都要填满，大小山岗都要削平」。那些自义的、狂傲的，都要降为卑，崎崎岖岖的要被修平，那些心怀恶意要变为单纯；那些高高低低的要成为平原，骄傲的要被降服。换句话说，就是悔改；我们应该为自己痛悔，为自己的行为痛悔，而回转归向神。「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」（赛四十：5）
弟兄姊妹们！我们很清楚的知道救恩是从神来的。因着神向我们的爱，所以他说：够了！他为我们预备了一位救赎主，好使我们的罪得着赦免；而我们可以看见主的荣耀，但是我们需要悔改。
六节到八节告诉我们，我们所以蒙拯救并不是因着我们的所具，也不是因为我们配得救恩；我们不配得任何东西。我们尽都如草，我们的美容好像野地的花；草必枯干、花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。换句话说，圣灵使我们知道我们都是罪人，惟有神的话语必永远立定。因此在彼得前书里我们看见，我们乃是借着神活泼常存的道得着了重生。
第九节到十一节告诉我们福音，让好信息被传扬。不要害怕！看哪！你的王已经来了，神来拯救；他好像一个牧人来牧羊，我们如同他的羊羔。这些话语在以赛亚书中，是作为关于弥赛亚部分的一个序言。
（二）救赎
第一个小部分论及救赎，说到我们的救赎主就是创造主；乃是我们的创造上来救赎我们。就我们来说是已经失败了的，但是神差遣他的仆人，（他的儿子就是他的仆人）借着他我们蒙了拯救。在以赛亚书中，他用古列王作为弥赛亚的一个预表。神使用古列王下召，允许以色列人回到耶路撒冷去重建圣殿；这就是他预表了基督我们救赎主的一方面工作。基督从世界中把我们拯救出来，使我们能够归向他，重建他的家，那就是救赎。救赎不仅仅是从巴比伦出来，乃是回到耶路撒冷。救赎不仅仅是得着释放，并且还是归回并且建造神的家。这才是救赎的目的。
（三）救赎主
第二个小部分是说到救赎主。其中涵盖了从四十九章到五十七章的经文。这部份一开始就题到神的仆人我们的主耶稣，来到这个世界而世界却不接待他，他劳苦却被弃绝，好像他的工作是失败的；但是他说：「我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。」我们记得在马太福音里，我们的主是何等的劳苦，在哥拉泛、伯赛大、迦百农的百姓却弃绝了他，然而我们的主却举目说道：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」（太十一：26）
在这一小部分中，我想我们最熟悉就是以赛亚书五十三章，因为在那里你可以看见弥赛亚的受苦，并且也看见他的得胜；那里描写得何等的完全！使徒行传八章廿七节记载，当埃提阿伯的太监在路上读以赛亚书而不明白的时候，腓利被打发到那里去，他就从以赛亚书五十三章向他解释以赛亚书。实际上以赛亚书五十三章是从五十二章十三节开始的，「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。」
「看哪！」这个词被用了七十次，神要我们留意他。「看哪！我的仆人（就是我们的主耶稣）」「行事必有智慧。」换句话说，他行事有聪明而且通达。在原文的意义是他使每一件事都成功。他要完成他的使命，他的确是成就了。然后他要被高举上升，成为至高。有些人认为高举上升，成为至高的意义就是要从死里复活，然后被接上升，坐在他父宝座的右边。因着他在地上所作成的，他要被高举；他的名要超过万名之上。
接下的一节说到他的苦难：他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。（赛五十二：14）换句话说，我们主耶稣的形貌是那样完全的被摧残，几乎看不出人形来。这是描写十字架的苦难；然而从这个苦难中却流露出救赎。「这样他必洗净许多国民；君王要向他闭口；因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」(赛五十二：15)全世界都要惊奇，因为他们看见了以往从未看见过的情景，他们听见以往从来没有听过的；那乃是主的救恩。然后是五十三章，当然我们看见基督的苦难，他必看见劳苦的功效。接下来是一个呼召，我们不需银钱就可买到；换句话说，救恩乃是白白的！
（四）蒙救赎的人
第三个小部分是从五十八章到六十六章，讲到蒙救赎的人。那些人是蒙救赎的？原来救赎起始于一个呼喊，而这个呼喊实际上是向他的百姓宣告他们的过犯，同雅各家宣告他们的罪孽。同样的，对我们而言，我们只不过是罪人，我们不配得到任何事情；是神的膀臂没有缩短，却为我们预备了救赎。但是紧接着我们看到一个分别，那些仍然留在背叛和罪恶中的人要受刑罚，而那些肯悔改的，就是存着忧伤痛悔的灵。在神的话语面前战兢的人要蒙拯救。那些人就是余民。
以赛亚在他预言的眼光里一直看到了结局；他看到了千禧年的国度，当基督再回来并且审判世界的时候，要带进他的国度，要带进新天新地。但是在这一段期间，神仍然设立守望者；神要人向他呼求，好让他使耶路撒冷成为可赞美的；神要他的子民们向他呼求，好叫他加速恢复全地的工作。所以弟兄姊妹们！我们看见以赛亚的预言几乎是没有止境的。
祷告：
亲爱的天父！我们实在感谢赞美你！你不仅是我们的创造主，并且你还是我们救赎主。为你真是感谢赞美你！我们并不比任何人好，我们该受审判的；但是在你怜悯中却拣选了我们。主阿！我们恳切求你，使我们成为在你面前有忧伤痛悔灵的儿女，成为一班在你的话语面前战兢，将自己完全交给你，并且被设立成为一班在城墙上守望的子民，好加速你的工作，带回神的国度和神的君王。
主阿！我们实在求你，当我们思想你所为我们预备的这浩大救恩的时候，我们的心能够深深的受感动。你是何等伟大的救主，何等伟大的救赎主！我们敬拜你！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》
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