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不要倚靠埃及与古实（二十1－6）
最后一篇论及埃及与古实的预言是和其余的有所不同，这是以历史事件作开始：‘亚述王撒珥根打发……到亚实突的那年’，而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实，但却在开始时提及亚述与非利士人，两个外邦族到处一起被提及（十四24－32）。本篇环绕着先知异常的行为，他‘露身赤脚行走三年，作为……豫兆奇迹’。先知在这预言中的目的，基本上不是想评论埃及与古实的命运，或甚至是关乎亚述或非利士，而是要说服他的听众，不要倚靠列强力量，这是不断出现于以赛亚事奉中的主题（参七及卅一章）。
本经文的出现次序，有部分是因亚述（十四34－27）、非利士（十四28－32）、古实（18节）与埃及（19节）四国都是刚刚提及，但也有其他的作用，在全卷之中，存在着一种年代上的编排次序，从‘当乌西雅王崩的那年（六章），到‘亚哈斯王崩的那年’（十四28）；从亚述人攻取亚实突那年（二十章），到‘希西家王十四年’（卅六章）。先知的生平数据并没有太多被保存下来，但却是按年代编排起来，使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间，在大部分不能确定年期的发言中，便带有提醒的作用，使我们记起这重要的异象，是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候……得默示，论到犹大和耶路撒冷’（参一1的注释──先知的异象{\LinkToBook:TopicID=104,Name=先知的異象（一1）}）。
此段短篇经文提到了三件重要的事，而它们之间的连带关系却并不明显：（一）撒珥根攻取非利士城市亚实突（1节）；（二）先知为时三年之久的非常行为（2－3节）；（三）亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后，于主前七一一年失守，而第三件事发生于主前七○一年。由于是发生于将来的事（4－6节），我们只有假设此预言的背景是在主前八世纪的最后十年，当时亚述的省分越来越动荡不安，最后终于招致希西家的背叛，以及耶路撒冷在主前七○一年的沦陷（王下十八13－16）。在那年埃及亦于伊利提基战战场上，被西拿基立所击败，本文作者或编者，希望我们看见 神的手在其中，并且使我们耹听耶和华藉着祂仆人先知所说的话（3－6节）。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关，而‘这沿海一带的居民’（6节）是指非利士人。但正如我们所得到的经文，第一节根本是将本预言的日期推至应验之前十年，从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便预告埃及将战败的屈辱，第六节是对他听众反应的警告：虽然先知以种种超然的努力来告诉他们，他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大，难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗？
围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中，根据记录，撒珥根（主前七二一至七○五年）命令亚述军队，而不是如一节所言，他的他珥探（tartan，总司令）负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心，受着其他的支持，包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因着一些原因，没有提供亚实突所盼望的支持。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊：‘我们素所仰望的……现在却怎能逃脱？’（6节）希伯来文并没有提及标准修订本所言：‘这就是发生在……身上的’一句（编注：中文和合本也没有这句）。
第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘预言’。第一、麻布代表了哀哭（例撒下廿一10），这一定是说到亚实突的遭遇（参十四29－31）。然后第二，哀哭者要赤身露体，哀器被羞辱所取代，那些为非利士人之死而哀哭的人，包括埃及人与古实人，他们将遭打败，被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运，以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中，这种象征式的行动并不罕见，例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’（王上廿二11）。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’（结十二1－16），还有其他例子（参耶十三1－7；十九章）
在某个历史阶段，百姓好像相信这种先知的表现，藉着共鸣的魔力，先知的行动好像对未来事情的发生，有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知，指责他们不能准确地豫测未来（申十八21－22；王上廿二5－36）。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体，在耶路撒冷周围行走三年之久，那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知预言的故事之一，使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威，耹听他们所说的，而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人（六9－10）。他要我们不倚靠世上那些‘执政的，掌权的’，不论他们看来是如何强大，最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地，抛弃你们；而你们将被丢弃在路旁，好像落在强盗手中的那人（路十30－37），剥掉衣服，饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢？――《每日研经丛书》
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