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救恩的泉源（十二1－6）
第十二章提供了以色列人的响应 神在‘新出埃及’事件中，充分表彰的大能作为（十一11－16）。本篇以两首称谢的短诗来联结两个主题： 神的怒气‘向祂的百姓发作’（五25），及祂极大的胜利使他们得释放，从而完结了以赛亚书中的第一大段落。这里的用字是承继上文：‘到那日’，‘你的怒气已转消’（五25；九12，17，21；十4）；‘尊荣’（二11，17）；‘锡安’；‘以色列的圣者’，而与后文的关系则更为密切〔‘安慰’了我（四十1），拯救、唱歌、欢乐、传扬给万民、扬声欢呼〕。
比这些相近的言词更重要的，是在此提及的‘出埃及’（‘因他们所行的甚是美好’，出十五1，6，11，21），在此重新发挥十一章的主旨，并在前头指向四十至五十五章，作为此主旨的重要发展。另一个同样的例子，是以赛亚中的主要主题之一：‘信靠’（2节），在第一与七章开始引入，在卅六至卅七章显得重要，然后在四十至六十六章中，进一步发展。还有称呼耶路撒冷的亲切方式（6节），这是呼应第一章（‘忠信之城’的诗歌，与第二及四章锡安的诗篇，并指向后来同样美好及熟悉的句子，如‘锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力’（五十二1），以及‘兴起发光，因为你的光已经来到’（六十1）。
正如许多以赛亚式的诗歌，这两首诗（1－2，4－6节）都与诗篇有许多相同点，而很可能二者都出自共同礼仪来源。从出埃及的传统，共同借喻于出埃及记十五章与诗篇如一○五篇、一○六篇及哈利路亚诗篇（Hallel Psalms，即诗一一三至一一八及一三六篇），令人联想到这些诗都可能是写于逾越节的时期，虽然这里与哈利路亚诗篇的不同之处，乃是本段经文现在看来已经不再是属犹太逾越节礼仪的一部分了。本段的引入标题：‘到那日，你（单数）必说……’（1节），以及‘所以你们（众数）必……欢然取水……要说……’（3－4节），更是肯定了这些诗歌与礼仪的关连性。事实上，第三节便是在住棚节时颂唱，当时从西罗亚池子取水，便是应用在圣殿礼仪中。约翰福音七章卅七至卅八节便可能是在引喻此事。
在哈利路亚诗篇一一八篇中，曾三次说到‘我要称谢……’（19，21，28节），并且还有两次提及‘你们要称谢耶和华’（见1，29），这与本段经文第四节彼此相应。当然这个动词曾在诗篇中多次出现，但在以赛亚书中，却只出现于此处及廿五章一节（‘称赞’），与卅八章十八、十九节。此字可以同时包含‘称赞’与‘认罪’之意，而其关连是在于真正的称赞，是包括了承认个人的微不足道。事实上，在圣经传统中，便有许多例子，说及当罪人正在被惩罚与审判时，来赞美与称谢 神的公义（例：书七19－21，亚干在耶利哥的故事；拉九章；尼九章；但九章）。这样便解释了在本段经文的情况，为何于称谢的开首便提及 神的愤怒。以赛亚书一至十二章绝大部分是关于罪恶与审判；在这末了的一章中，以色列悔过地想起 神愤怒的刑杖（十5），但却因着第二、四、九与十一章中的盼望异象而得安慰。
第二节的大部分也是来自赞美诗篇一一八篇，（特别是14，21节）。‘我的力量与我的诗歌’一语，也曾出现于‘海的诗篇’中（出十五2）。‘拯救’（希伯来文Yeshu'ah）是关键词眼，可是却在此处与诗篇一一八篇分别重复出现两次，并且进而在接着一节中成为美丽意象。此字是属于整本圣经名字与词语系列的中心：以赛亚、何西亚、约书亚与耶稣都是一些与‘拯救’有关的名字，又如在礼仪中喊道：‘和散那！’首先出现于诗篇一一八篇廿五节（和会幕礼仪中），然后在基督教棕树主日的传统中（太廿一9）。‘拯救’、‘救恩’与‘胜利’等字都是出于同一字根，是旧约中最常见的神学名词之一，特别是在诗篇与以赛亚书的后面部分，这里是此前缀次出现于以赛亚书中的例子。‘拯救’与‘胜利’是首先和单从 神这位救主而来（四十五21）；其他的神祇不能‘拯救’（四十五20）；亚述不能‘拯救我们’（何十四3）；没有任何人为的力量可以自称具有拯救能力（士七2）。因此正如所示，此字在许多经文中，都是与‘信靠’与‘依靠’有紧密关系，例如：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳’（三十15）。这一个字最通常是十分直接地指 神一次或多次地介入，伸张正义，因此、十分接近‘公义’的意思（参一26）。所以‘祂也成了我的拯救’，意思是说，当我在危险或困迫之际，‘祂却为我伸冤’（2节，诗一一八14，21）。
‘救恩的泉源’使人联想起从旷野盘石流出来的‘水泉’，或甚至是‘救恩的杯’，在赞美诗中（一一四8；一一六13），均有提及这二者。后来在以赛亚书中，便更仔细地重现这形式；四十一章十七至二十节是一个多姿多采的例子，而十五章一节则是另一例子：‘你们一切干渴的都当就近水来’。在约翰福音四章，耶稣（Yeshua'）说及有泉源‘直涌到永生’（14节），从这种泉源欢然取水也是在以赛亚书十二章中的诗歌的主题。
第二首诗歌（4－6节）也是以赞美诗的用语为主，诗篇一一八篇以‘你们要称谢耶和华’作开始及结束，在诗篇一一六篇，‘求告耶和华的名’出现三次（4，13，17节）。第五节同样包含另一个‘海的诗歌’的清楚回响：‘我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜’（出十五1，21）。而此诗亦与诗篇及后来的以赛亚传统最为接近（例赛廿五1；五十四1）。令人感到相似的地方，就是由出埃及的传统飞跃至锡安的传统，正如我们所见，以赛亚书五十一章九至十一节便是美妙地表明此点，将 神战胜‘大海’的远古神话，与以色列的被赎及其从被掳的欢欣回归，连结在一起。这种‘新出埃及’的经历可以应用在所有‘被掳者’的身上，当他们的压迫者被打败时；像在一九三○年与四○年代，犹太人从纳粹德国‘出埃及’；在黑人心灵中，美国黑奴的解放；在基督徒的诗歌中，藉着基督而从罪与死亡中得释放：例如：
以马内利，恳求降临，救赎解放，以色列民；
沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望，神子降临。
欢欣！欢欣！以色列民，
以马内利，定要降临！
耶西之条，恳求降临，撒但手中，释放子民；
地狱深处，拯救子民，使众得胜，死亡之坟。
欢欣！……
以赛亚书十二章的诗体语言正是一种这样的信仰告白，认信 神战胜罪恶的能力，就是藉着一位皇室的拯救者，来到地上，从耶路撒冷开始，设立普世和平与公义国度。在福音书中，年老的西面是第一位清楚地认识到婴孩耶稣（Yeshua'）和以赛亚救恩观（yeshu'ah）之间的联击：
‘主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
因为我的眼睛已经看见你的救恩；
就是你在万民面前所预备的。
是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’（路二29－32）
我们或许可以说，第十二章是替第六章的‘圣颂’（Sanctus），加上了一段‘和散那’（Hosanna）赞曲（诗一一八25）。――《每日研经丛书》
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