 |
 |
 |
 |
提要：1 以赛亚诉说犹大的悖逆。5 哀叹她所受的惩罚。10 谴责他们的一切事奉。16 藉着应许和警告，劝他们忏悔。21 悲叹他们的罪恶，宣布上帝的惩罚。25 应许施恩，28 警告恶人的毁灭。
1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候。依照本注释中所采用的年表,乌西雅死于公元前740或739年，希西家死于公元前687或686年（见《SDA圣经注释》本册第88页）。
亚摩斯的儿子。亚摩斯在圣经中只出现这一次。以赛亚父亲的其他情况不详。不要把亚摩斯（Amoz）与阿摩司（Amos）混淆起来。原文是不一样的。
以赛亚得默示。这是以赛亚对自己著作的称呼。“默示”在这里指启示本身，而不是指启示的过程。过去先知被称为“先见”（撒上9:9），后来不再使用。但从获得启示，看见常人所看不见之事物的角度而言，先知就是先见。在默示时，先知的目光穿透了阻隔这个世界和灵界的帷幔，看见了上帝认为适合告诉他的事。上帝可能显示当前局势的意义，将来的发展趋势，祂对于个人或国家的旨意，经常给予警告，规劝和指教。这一切都记录在以赛亚的“默示”里。在“俄巴底亚得了耶和华的默示”（俄1节）和“那鸿所得的默示”（鸿1:1）中，上帝向这些先知显示了祂对于以东和尼尼微的旨意。但以赛亚的默示主要涉及犹大和耶路撒冷，但也涉及周围的国家和整个世界。因“以赛亚得默示”，我们有权看到上帝选择藉着祂的先知所告诉我们的事情。
论到犹大和耶路撒冷。见赛2:1；3:1；4:3；5:3；40:2；52:1；62:1；65:9,19节。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的，是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。
2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
天哪，要听。见申32:1注释；参弥6:1。以赛亚的第一句话就是指责自称为上帝子民的人。作为一个民族，他们完全没有珍惜和利用前所未有的机会，这真是奇怪得无法形容。以赛亚似乎在呼吁天上的居民来观看这个异常的现象，就像约珥所用采用的语气那样（珥1:2,3），要用百姓的滔天罪行，来证明他们的愚钝。
其他世界的居民熟悉上帝的律法，也知道这个世界的居民对天国的悖逆。他们明白救恩的计划，也了解以色列作为上帝的选民所享有的机会。上帝似乎在呼唤他们来见证这种奇怪现象：祂为祂的子民做了那么多，他们却毫不在乎于祂。在全宇宙面前，上帝的子民是有罪的。上帝有对悖逆者所采取的措施是公正的。
我养育。上帝与祂子民的关系是父子关系。上帝为祂的儿女尽到了作父亲的一切责任。上帝的子民既接受祂慈父般的眷顾，就应承担起与自己的特权相应的作儿子的职责。
悖逆。他们抛弃了天父的权威，无视祂对他们的要求。
3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
牛。家畜都知道是谁每天供应他们粮食。没有理智的牲畜尚且知道从哪里获得食物，对供给者产生一定的依赖。上帝的子民却没有这样！他们犯下了最愚蠢的忘恩负义之罪，不留意也不感激他们天父的慈爱眷顾。他们的意识甚至不如不会说话的动物。
以色列却不认识。这里的“以色列”是特指犹大。因他们作为雅各的后裔，继承了上帝赐给这个民族先祖的应许（见第1、8节注释）。
4 唉！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
咳！犯罪的国民。上帝所拣选作为“圣洁的民” 归祂的人（申14:2），变成了犯罪的民族。他们不圣洁的状况，是他们的忘恩负义所造成的（见申8:10-20注释；何2:8,9；罗1:21,22）。他们忘记了是上帝赐给他们所享受的一切美好事物，竟公开背叛和违抗。消极的遗忘发展成为积极的悖逆。
行恶的种类。见赛5:4注释。他们原来是“圣洁的种类”（赛6:13），却变坏了，结出无价值的果实。
他们离弃耶和华。即投靠了另一个主人，就是邪恶之王（见约8:44注释）。
藐视。上帝的爱是“不轻易发怒”的（林前13:5；参结18:23,31,32；彼后3:9）。但是以色列抛弃了上帝的恩惠，藐视了祂的教训，以致祂再也无法容忍了。否则祂就是违背自己的本性，支持他们作恶。
以色列的圣者。这的以赛亚所爱用的词组，共用了25次。而其他《旧约》作家一共才用了六次。当以赛亚第一次在异像中看见上帝坐在祂宝座上的时候，他还听到天使的合唱：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”（赛6:3）。上帝的圣洁品性给先知留下了深刻的印象。他认为上帝最重要的乃是圣者，并且渴望像祂。以赛亚今后一生的伟大使命就是向以色列人展示上帝圣洁的品格，规劝他们放弃罪恶，努力追求过圣洁的生活。
往后退步。他们不仅没有亲近上帝，与祂同行，反而疏远祂，远离圣洁的道路。与以赛亚同时代的何西阿，伤心地说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”（何4:16）。
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
为什么？或“在何处？”。看到他们遍体鳞伤，父亲不忍再加责罚。虽然仍有必要，但本着怜恤，宁可不责打旧伤未愈的儿子。
还要受责打么？自称为上帝子民的人因自己的罪而惹祸上身。他们在罪中陷得越深，招致的苦难就越沉重（见赛5:18）。以赛亚尽量与他们评理，问他们为什么选择如此愚蠢的行径。就像顽固悖逆的儿子因自己的罪行一再挨打，直至体无完肤。
你们为什么屡次悖逆。或“你们为什么继续悖逆。”以赛亚不是在预言，而是在讲论悖逆的事实。持续的犯罪使他们不断地遭受管教和责打。
6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
没有一处完全的。全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方，都看到了犯罪的后果。
新打的伤痕。就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液，无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤，已经病入膏肓。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。
7 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。
你们的地土已经荒凉。先知对于土地的描述，从比喻（第2-6节）转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷，扫荡了这个国家，烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领，无数村庄遭到毁灭，大片土地沦为荒野。结局不会太远了。
成为荒凉。库姆兰死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；卷四第86页）为“被荒凉覆盖”。
8 仅存锡安城（原文作女子），好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
锡安城。就是耶路撒冷（见哀2:8,10,13,18；弥4:8,10,13）。锡安原为耶布斯的要塞，大卫的城（撒下5:7；王上8:1；见诗48:2注释），后来泛指整个耶路撒冷。在诗歌里，常把城市及其居民说成女子（见赛47:1；诗45:12；哀2:15）。
草棚。为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝，失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。
茅屋。黄瓜之类的植物在东方很普遍。到了夏天，田里往往搭起茅屋，攻看守人居住，防止农作物被窃。
被围困的城邑。耶路撒冷在西拿基立入侵的时候，受到了亚述军队的包围。除了耶路撒冷以外，犹大全地都被敌人占领了。
9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。
万军之耶和华。这是以赛亚在异像中看见上帝的荣耀时，天使对上帝的称呼（赛6:3），指出上帝是天军的统帅。
余种。犹大全地都落入敌人手中。只有首都耶路撒冷除外，但她很不安全，非常危险。除了这些“余种”以外，犹大民族都将像所多玛和蛾摩拉一样遭受厄运。
10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！
“所多玛”在这里寓指犹大，因为他们的情况是相似的。对于一个自称奉上帝的名进行治理的国家提出这样的指责，实在是可怕。国家的统治者已经远离上帝，在方针和做法上与地上最邪恶国家的统治者没有什么区别了。所以上帝向他们发出了一个最严肃的信息，警告他们如果不悔改，全民族将要遭遇的厄运。
11 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物，百姓却没有真正的信仰。自称为上帝子民的人虽然维持着表面的宗教仪式，却忘记了上帝对于他们的真正要求。他们愿意向上帝奉献祭物，却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式，却不知道他们需要一位救主，以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来，认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题，使他们明白，单靠外表仪式的宗教在上帝眼中乃是罪恶。多世纪以来，上帝的代言人努力说明上帝所要的是顺从，而不是祭祀，是公义而不是仪式（见撒上15:22；诗40:6；51:16-19；耶6:20；7:3-12；14:12；何6:6；摩5:21-24；弥6:6-8）。
12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
“朝见上帝”是人们来到圣殿参加重大宗教仪式时所常说的话（诗42:2；84:7；出34:23）。希伯来人以为自己一来到圣殿，自然就来到了上帝的面前。圣所的建造确实是为了让上帝可以居住在他们中间（出25:8）。但并非每个人来到圣殿的人都来到了上帝的面前。上帝藉着以赛亚宣布祂“住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（赛57:15）。
13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
虚浮的供物。献祭如果没有真诚的悔改，就是徒然的（撒上15:22；太5:24；可12:33），也是毫无价值的。
我所憎恶的。耶和华非但没有悦纳献给祂的馨香，反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的精神，就毫无意义。上帝说明如果没有顺从，祈祷也是祂所憎恶的（箴28:9）。
月朔和安息日。这里同时提到两种圣日，就像王下4:23；代下8:13和摩8:5一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是上帝亲自指定的，也是祂要求以色列遵守的（出23:12-17；利23章；民28；29；申16:1-17）。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义，仪式和礼节就失去了意义。上帝指出，即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日，如果缺乏顺从，乃是得罪祂的。
作罪孽。这个分句可译为：“我不能容忍罪孽和严肃的会。”意思是在宗教上严肃事奉，同时在生活上犯罪，那就是得罪上帝。在以赛亚的时代，希伯来人“长”于宗教仪式，却“短”于公义。许多人严格地遵守仪文律法的正规要求，却公然冒犯上帝律法的严肃命令。他们的所作所为是对宗教的嘲弄，被上帝视为耻辱。
14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
上帝正在对一班外表上很虔诚的人说话。他们热中于宗教礼节，以为这样就可以获得上帝的悦纳。但上帝告诉他们，祂十分恼恨他们的行为，不喜欢他们遵守所指定的节日，拒绝他们的敬拜，讨厌他们的伪善。他们不肯行走上帝的道，实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。
15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
你们举手祷告。希伯来人祈祷的时候，常常向上帝伸出他们的手（见出9:29,33；17:11；王上8:22；拉9:5；伯11:13；诗88:9；143:6）。
我也不听。参诗66:18；雅4:3。祈祷要蒙垂听，就一定要真诚。伪善者的祈祷不会垂听（太6:5；路18:14）。祷告虽然又多又长，也无济于事（太6:7）。手沾鲜血，执意行恶的人，他们的祈祷无法达到施恩座。在以赛亚时代中，希伯来人表面上非常虔诚，经常祈祷，却不肯放弃他们的罪孽。他们的祈祷是来自嘴唇，而不是内心。上帝说，这样的祈祷祂不要听。
满了杀人的血。死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；卷四第86页）多了一句：“你的手指充满罪孽”，与前面形成对仗句。
16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
你们要洗濯。罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说：“求你洗涤我，我就比雪更白”（诗51:7）。他认识到罪的污秽，就求上帝给他一颗清洁的心（第10节）。他的祈祷得到了垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。他们的心中必须清除道德的腐败。上帝呼吁罪人洗去心中的恶（耶4:14），洁净他们犯罪的手（雅4:8）。祂应许把祂的律法写在他们心中（耶31:33），并且洗净人的一切不义（约壹1:9）。以赛亚要求耶路撒冷穿上她华美的衣服。因为时候将到，不洁净的人不能进入那里（赛52:1）。约翰宣布，凡不洁净的，总不得进入圣城（启21:27）。以赛亚竭力让以色列人认识到，“以色列的圣者”上帝要求祂的子民圣洁。
要止住作恶。上帝呼吁祂的子民停止作恶。祂是圣洁的，所以他们也要圣洁。每一个上帝儿女的生活中必须清除罪恶。天国纯洁的气氛中将不存在罪恶。所有进入天国的人都必须穿戴公义的衣袍。
17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
学习行善。事奉上帝的人“要恶恶好善”（摩5:15）。基督徒单单忍住不作恶是不够的。虔诚乃是积极的原则。培养公义是抵制罪恶最可靠的保障。一个人不论他以前倾向于什么，都必须下决心不仅停止作恶，而且尽心竭力为善。为达到这个目的，他需要天上来的坚定宗旨和援助。人不是生下来就是品格完美的基督徒。他必须慢慢耐心地学习行上帝的道。藉着好学，勤奋，忍耐，坚持，毅力和操练，他们就能养成公义的生活习惯。每一个行善的人都经历过漫长艰辛学习行善的过程。只有当公义的道成为人的习惯时，他才算真正学会了行善。
公平。就是“正义”。
解救受欺压的。或“纠正错误”。许多以色列人遭受同胞的压迫。爱上帝的人有责任纠正这种现象。压迫者要受到抵制。受压迫者要得解救。
给孤儿伸冤。喜爱公平的人将出面援助孤儿，以保证正义的伸张。
为寡妇辨屈。贫穷不幸，遭受压迫的人，非常需要救助。自称为上帝子民的领袖们，正在损害这些不幸阶层的利益，以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平世界上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题，使人与上天的原则和谐，就不配称为宗教。单有显赫的礼仪，却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的。详见雅1:27注释。
18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
你们来。上帝在这里邀请人与祂自由坦率地讨论他们的问题。祂不是一个无情的法官或专横的暴君，而是一位慈父和良友。人类的利益就是祂的利益。人类的好处就是祂的好处。祂的一切劝告都是为了人的益处。祂希望人们明白和相信这一点。天地的主宰竟亲切地邀请人与祂“辩论，”，上帝的奇妙的大爱和良善，没有比这表现得更加感人了。上帝是通情达理的。祂希望人知道放弃罪恶，走在公义的道路，对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。
你们的罪虽。连罪大恶极的人也可以从这个应许找到安慰和希望。上帝在这里向我们保证，无论我们过去的罪孽有多么深重，都有可能恢复到纯全和圣洁的状态。这个应许不仅涉及罪的后果，也涉及罪本身。罪恶可以从人生中杜绝和完全消失。在上帝的帮助之下，罪人可以完全克服他的一切烦恼（见约壹1:9注释）。
19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，
你们若甘心听从。以赛亚在这里说明顺从的结果。快乐和幸福的人生是顺从上帝律法的自然结果，因为上帝不能祝福那些不尽心竭力的人。天国的快乐不是上帝随意赐给跟随祂之人的礼物，而是服从祂要求的自然果实。上帝把公义的道路摆在人面前。因为这道路是正确的，且伴随着各种的福气。
必吃地上的美物。这个应许既适合今生，也适合来生。顺从的庄稼不但在天国收获，也在地上收获（见太19:29注释）。以色列进入应许之地以前，摩西向他们宣布了他们若行在上帝的道上将要享受的福气（申28:1-13）。以赛亚指出，这些福气尚未实现，因以色列人没有顺从上帝的命令。上帝现在向他们保证，如果他们悔改，行在公义的道路上，这些福气仍可以属于他们。
20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
若不听从。上帝不是凭着专横的命令制裁罪人。人只收获他自己所播撒的结果。正如公义的生活伴随着福气，灾祸也伴随着犯罪。人如果违犯上帝的诫命，其不可避免的结果就是死亡。这只是因果报应的自然法则。当以色列转离上帝的时候，他们肯定会走上毁灭的道路。摩西在以色列进入应许之地以前就已说明了这个真理（申28:15-68）。当人们悖逆上帝，拒绝顺从祂的律法时，就是自取灭亡。每一个人手中都完全掌握着自己的命运。只有他自己可以决定将来是快乐还是不幸。以赛亚向上帝的子民所展示的伟大真理，乃是罪恶最终会带来自己的毁灭。罪孽永远不可能成为快乐和幸福的基础。从真实的意义上来说，罪人是自食其果。
这是耶和华亲口说的。上帝已经预言了罪恶不可避免的结果，但这绝不是出于专横的命令。上帝并不喜欢恶人死亡（结18:23，31，32；结33:11），但知道犯罪不可避免的结果，祂已准确地警告人不顺从的后果（见何13:9；14:1；罗6:21,23；雅1:15；彼后3:9）。
21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
变为妓女。锡安曾经是忠实的城市，却不再贞洁了。她本是耶和华真实的妻子，却背叛了祂，与别人相好。她变成了一个妓女。何西阿（何2章），耶利米（耶2:20,21）和以西结（结16章）也使用了同样的比喻。以色列的历史证明人可能堕落到何等的深度。曾经纯洁正直，蒙上帝拣选和眷爱的以色列，远离了上帝和公义的道路。以色列原来是忠诚顺从，圣洁正直的，现在却变得腐败罪恶，成为悖逆上帝可怕后果的惊人例子。
现今却有凶手居住。公义离开了。腐败和堕落乘虚而入。圣徒的城市变成了凶手和罪犯的城市。何西阿描绘了一幅相似的画面：“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮” （何6:9）。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的，热心于宗教信仰的地方。
22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
以赛亚用两个合适的比喻把今昔进行了对比。百姓的品格从宝贵的银子变成无用的渣滓。公义和圣洁的纯酒被冲淡了。耶稣也用类似的比喻说到失味的盐（太5:13）。
23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
你的官长。何西阿宣称“他们的首领都是悖逆的”（何9:15）。以色列的官长们顽固地悖逆上帝。首领们犯下了各样的罪行（赛3:12；9:16；弥3:11）。
与盗贼作伴。以色列官长的职责本来是执法，却在暗地里与违法的人同流合污。拦路抢劫的盗贼没有受到官员的惩处。因为这些官员是与他们分赃的。
各都喜爱贿赂。弥迦说“君王徇情面，审判官要贿赂”（弥7:3）。贿赂成风。以色列的官长做任何事情都指望得报酬。
他们不为孤儿伸冤。法官对孤儿和寡妇的案情装聋作哑，因为他们无法像压迫他们的人那样提供酬谢。法官可以轻而易举地无限期拖延穷人案件的开审（见路18:2-5）。
24 因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
以色列的大能者。赛49:26；60:16对上帝采用了类似的称呼。以色列的法官对穷人不感兴趣，因为从他们身上法官得不到酬谢。但穷人的案件已经呈到了天国的主宰和全地的审判者面前。压迫穷人的人几乎没有意识到自己是在与全天庭的权能作对。上帝藉着以赛亚传达了信息：“与你相争的我必与他相争”（赛49:25）。
我的对头雪恨。义人的仇敌就是上帝的敌人。上帝反对各种不公正和压迫的事。那些乘人之危的人，是在与上帝作对。因此，以色列的领袖们很快就使自己处在上帝不得不处置他们的地位上。
向我的敌人报仇。上帝惩罚犯罪的人，不是为了报复。祂的目的乃是拯救，而不是毁灭，但是犯罪需要惩罚。虽然上帝的宗旨是尽可能从罪孽中拯救罪人，但坚持犯罪的人需要明白，时候将到，他们将面对全地的审判者。祂发誓绝不以有罪的为无罪（出34:7；民14:18）。
25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
我必反手加在你身上。全地的审判者也是人类的救主。以色列的罪一定会受到惩罚。但悔改的人必然得救。上帝在发出惩罚的警告时，总是提供拯救的应许。耶路撒冷必须受到惩罚，但也一定会得救。虽然原来忠实的城市变成了一个妓女（第21节），但仍能成为一座圣洁的城市，即“新”耶路撒冷，“就如新妇壮饰整齐，等候丈夫”（启21:2；参赛62:4）。上帝“反手”加在祂的子民身上，要救赎和复兴他们。
渣滓。就是氧化铅（见赛1:22；参玛3:2,3）。只要以色列愿意为祂这么做，上帝就会除去他们所累积的罪孽沉渣。苦难的火焰将除去渣滓。只有圣洁品性的纯金会保留下来（伯23:10）。
杂质。所有品格上的不良特性都将清除。只有纯金保存下来。
26 我也必复还你的审判官，象起初一样，复还你的谋士，象起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。
复还你的审判官。先知展望到有朝一日，将重新出现像撒母耳，大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者领导之下，以色列将成为理想的国家。
忠信之邑。只有到一千年结束，新耶路撒冷从天降下的时候（启21:1,2），耶路撒冷才称得上是“忠信之邑”。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理，“施行公平和公义”。这个理想的城市，和她公义的国王一样，将被称为“耶和华我们的义”（耶33:15,16；参结48:35）。
27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
因公平得蒙救赎。公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令，罪恶之城的渣滓将会彻底清除。
其中归正的人。锡安“归正的人”是指那些认识自己的罪而悔改的人。只有他们会得救，成为公义。锡安山将成为圣洁的城市，由圣洁的上帝所统治，住着圣洁的居民（见赛4:2-4），基督的义将是拯救的手段和目标。耶稣是公义的，所以一切住在圣城里的人也要是公义的，因为他们将要像祂（约壹3:2）。耶稣的义要栽培和分赐给一切跟随祂的人。拯救意味着祂把公义栽培在他们心中，赎他们所犯下的罪，也意味着祂把公义分赐给他们，帮助他们过离罪的生活。人就是这样完全恢复到他们原先被造时的上帝形象（创1:27）。
28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
败亡。背叛上帝犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量，其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。
必致消灭。惟有上帝是生命的泉源。离了祂，人就无法生存。放弃上帝，罪人唯一的命运就是生命的结束。所有抛弃上帝的人所得到的将是永死，而不是永生。“罪的工价乃是死”（罗6:23）。“犯罪的，他必死亡”（结18:4）。“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”（帖后1:9）。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油（或作像草地的华美）。他们要消灭，要如烟消灭。”（诗37:20）“万军之耶和华说，……凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”（玛4:1）。“他们就归于无有”（俄16节）。；“还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有”（诗37:10）。
29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
橡树（'elim）。可能是一种笃耨香树。
园子。参赛65:3；66:17。这些园子可能是树木周围开垦的。
30 因为，你们必如叶子枯干的橡树，好象无水浇灌的园子。
橡树。人和他们所崇拜的自然界物体一样，也会灭亡的。
好像无水。无水的花园是不可能茂盛的。与上帝在一起乃是活水的泉源（诗36:9）。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉（耶2:13）。就像一个无水的花园会变成一片荒地，以色列离开了上帝，就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源上帝，而注定了自己的厄运。
31 有权势的必如麻瓤；他的工作好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
如麻瓤。指纺纱用的亚麻，大麻或黄麻的落屑，是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人，不可扑灭的大火中烧尽。
他的工作。恶人和他们的工程都将在末日的烈火中烧净（彼后3:7,10）。
|
|
|
|
|