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自36至39章，乃记希西家王的-段历史。这段历史虽是关于希西家个人，并他的命运，却是表现了神权政治的王国政治，也可说是神权政治的宗教政治，在犹太历史中，实占最紧要的地位。
-、希西家的兵祸——遭遇不幸(36-37章)(参王下18-20章，代下32章)
(一)大兵临城(36:1-37:13) 亚述王西拿基立，攻耶路冷用两种方法: 一则先用大兵攻击，二则再用信恫吓。
1、西拿基立之进攻(36:1-37:7) 当希西家在位第六年，西拿基立已战胜并毁灭以色列国(王下l8:10)。于第14年，亚述大军又来攻击犹大国，已战胜北方各城。希西家遂遣使至拉吉城求和，曾运许多金银宝物给亚述王(王下l8:14-16)，而亚述王犹不肯罢战，志在攻取耶路冷，毁灭犹大，如倾复以色列国一样。
2、拉伯沙基之挑战(36:4-20) 亚述大军已连攻犹大坚城，而深入腹地。西拿基立则遣将军拉伯沙基率领大军至耶路冷城下挑战:
(1)对长官的大言(4-10节) 用种种狂傲诽笑之言，欺侮恫吓犹大王所派求和之三位长官，令人闻之忿恨。
(2)对百姓的大言(11-20节) 肆口扬言，侮慢耶和华神说，“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华……列国的神有哪-个救他本国脱离亚述王的手呢?……难道耶和华能救耶路冷脱离我的手吗?”
3、犹大君民之对待(36:4-37:7)
(1)以色列民众之静默——民众闻拉伯沙基狂傲诱劝的话，仍能镇静不言。
(2)三位长官之忧惧——以利亚敬等三人闻言忧惧裂衣，将一切事奏告于王。
(3)希西家王之请教——王亦裂衣披麻，忧苦无状，遂遣，以利亚敬等告知先知以赛亚。
(4)以赛亚答词——先知闻言，立即答复，劝王勿惧，言西拿基立如此狂傲亵慢，实为耶和华神所不容，必使其闻风回国，一至其地，即死于刀下。
(二)致信恫吓(37:8-13) 西拿基立攻希西家的第二种方法，即致信恫吓、诱劝，其中多亵渎神的话。
1、致信之由(37:8-9) 闻古实王援助犹大，出兵与亚述交战，遂致信与希西家，请其勿依赖埃及。
2、恫吓之语(37:10--13) 其恫吓诱劝之言，即谓切勿 恃神权以自惑，各国之神皆不足恃，犹大人所敬之神，不也是 与列国之神一样吗? 如哈马王、亚珥拔王、西法瓦音王、希拿和以瓦的王，而今在何处呢?你若终究执迷不悟，依赖埃及，靠托耶和华．其结果亦必与诸国无异。
二、希西家之祷告——不幸而幸(37:14-38) 本段所论，虽为有形的战争，亦为无形的战争，即借希西家之祷告，蒙神悦纳而大败敌人等事，非以兵权，非以势力，亦非用战略，竟然于败中取胜，诚为灵界战事之要训。
(-)希西家之痛祷(37：14-20)
1、祈祷的态度(14节) 即将信在神前展开，心平气静，虔恭寅畏的祈祷于神前。
2、祈祷的言语(15-17节) 所发言语直达痛切，向神祷告说，坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。求你，求你。睁眼而看，侧耳听，速速救我们脱离敌手。
3、祈祷的目的 乃为求神的荣耀，使天下国都知道惟有你是耶和华(20节)。
(二)以赛亚的信息(37:21-35)
1、论西拿基立的罪恶(21 29节) (1)获罪于神(21-25节)——其亵渎以色列的圣主，狂傲自大，目中无神，实违上主借用他的本旨。(2)获罪于人(26-29节)——言其肆行暴虐，战攻列国，逞其野心，任意蹂躏，如此残暴，难免神的烈怒。
2、与希西家的预兆(30-35节) (1)言后三年的实徽(30-32节)今年明年，民可吃不种而收的谷。迟至后年，可耕种收成，而犹大余民仍要往下扎根，向上结果。(2)言于目前的实行(33-35节)——言亚述的众军，必无一矢射于锡安，因耶和华说:“我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
(三)亚述王的刑罚(37:36-38)
1、大军毁灭(36节) 亚述大军，一夜而殁，实足骇人听闻。言为主的一个使者所杀，此使者为谁，神常以风为使者，以火为差役，亦或借瘟疫灾难，显其权能。亚述兵力虽大，185000人，竟于一夜皆成死尸。
2、身被刀杀(37-38节) 亚述全军既殁，亚述王则潜归尼尼微城，(拔营原文乃潜归，以全军既殁，原无营可拔了。)以为遭此大祸或疑其神发怒，故至庙堂谦卑跪拜。其二子见其归时无军无荣，即杀之以袭其位，此诚可为悖逆狂傲者之鉴戒。
三、希西家之病愈——幸中之幸(38章)(参王下20) 偶染沉疴，实为人之不幸，但因患病身灵蒙恩，实为不幸之幸。查希西家患病时，年仅30岁，且中年无子，遽尔病故，非一生大不幸吗?但人生之失意，每隐有神爱之胜利，疾病患难，未始非人生的幸福，观希西家的病患，可为明证。此时希西家既免兵祸，又愈沉疴，可谓幸中之幸。
(-)以疾病而泣祷(1-3节)
1、希西家之病重(1节) 其病甚重，已濒于死。
2、以赛亚的宣告 王之病既不能愈，又无子嗣，国家亦正当多事之秋，所以不论关于王富禁之事，或朝庭之事，均当速传遗命，或公或私，皆宜交大臣妥为料理(1节)。
3、病床上之泣祷(2-3节) 一则闻言转面朝墙，不欲见人；二则将已忧痛，泣诉于主——唯将己心中忧苦，泣诉主前，求主垂眷。
(二)因泣祷而痊愈(4-5节又21-22节)
1、先知的宣告 先知对希西家说明他必病逝之言，以后即退去。王即面墙而泣祷，先知尚在院中，即受灵感而复回，向王宣告(王下20:4)。言耶和华已见其眼泪，并言其病必痊愈，加增寿数十五年，且救此城脱离亚述。
2、奇异的兆头 所言第三日即至神殿，并加增寿数十五年，原不易成就，王或有疑心，遂任其求一兆头，以释其疑。即令日晷前进之日影，后退十度，此事很奇，希西家当然必笃信神言必验了。
3、医愈的妙术 按本处以无花果饼膏，贴于患处，医愈疮症之言(21节)，照列王记所载应在第6节以后(王下20:6 7)。此处所以列于希西家之感恩歌以后，或以作书者以20节与22节语意相连，故记于-处。
(三)因痊愈而吟诗(9-20节)
1、自表忧苦(10-14节)——其诗歌约分二层:一层表明心中的忧苦；二层则表明因病愈而有的快乐。其所忧虑者，即-旦病逝，固然不得再享余年，且以国事无人代理，不得不悲泣哀叹。“我像燕子呢喃，像白鹤呜叫，又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。”
2、转忧为乐(15-20节)——希西家以病愈即转忧为乐，前日之忧苦，成为今日之幸福，焉得不称颂主恩，赞美主名呢?“看哪，我受大苦，本为使我得平安……你将我-切的罪扔在你的背后。……所以我们要-生-世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”
本段次序亦极自然，因我们都是因苦难而泣祷，苦难愈多祷告愈切。迨所祷蒙允，即不胜欢喜，歌诗赞美。因苦难之蕊虽苦，其果却是甘甜，平安的福乐．多为患难的结果。以忧苦之余生，乐上主之垂眷，凡经历试炼之信徒，莫不深得此中况味。
四、希西家的愚昧——幸而不幸(39；1-8) 希西家以不治之症，得庆更生，实人生莫大的幸事；但因痊愈而大显愚昧，使犹大人因此被掳到巴比伦，因多加寿数十五年，生一祸国之子玛拿西，是可喜亦可悲，实为幸中之大不幸。
(一)巴比伦的公使(39:1) 当时巴比伦或屑亚述国，其国王米罗达巴拉旦，闻西拿基立的大军，在耶路冷被灭，私心窃喜，正欲趁机连合犹大，脱离亚述的重轭，今闻希西家病愈，遂遣公使馈礼致贺。然亦或别有所图，存心叵测，意欲窥探；从以赛亚诘责希西家的话，可知其显有此意。但此时犹大方脱亚述的兵祸．自乐闻巴比伦的喜信，公使一至，希西家能不优礼相待吗?
(二)希西家之炫耀(39:2) 犹大王得巴比伦的书信与礼物，不但喜形于色．而且矜夸。将所有宫室之珍藏，府库之宝物皆——令公使参观。独不想国中之珍宝，决不可炫示外人，以启其觊觎之心。而希西家竟喜人称誉，易受谄媚，以所有国宝，夸耀于人。此时不祷求主，不请示先知，听人一时之称誉．忘却日后之关系，聪明多谋之希西家竟显此愚昧，可惜亦可叹。
(三)以赛亚之警告(39:3-8)
1、诘问(3-4节) 希西家如此愚昧，先知则前来以严厉的话语责问他。
2、预言(5-8节) 以赛亚说，今日王所夸耀于人者，时日一至，必不遗-物，人数掳到巴比伦去，即王本身所生的子嗣，其中亦必有掳到巴比伦，在王官为宦寺者。此言日后果验。以巴比伦公使回国，将一切详情回报，巴比伦王闻耶路撒冷存宝物无算，能不艳羡，顿生攻取耶路冷之愿望呢?其最不解者，即希西家闻先知之言，竟不悔改，反为此有感谢之意，谓先知“所说耶和华的话甚好”，以为我在世之年，能平安无事，于愿已足。似此无国家观念，殊令人怪异。或有曲为之原者，言希西家为人诚悫，乐从主命，神既如此定命，我只得安然顺受。
总言，希西家觏疾痊愈，固不幸之幸；但因病愈，致陷国家于危亡，甚至神殿亦因此被焚．所有圣器圣物，皆掳至外邦，实为幸而不幸。其如此痛祷，多加寿数，何如顺受天命，少活几年，免致干犯重罪．累及国家倒好些呢?此于我们信徒大有教训，有时见信徒忽然夭折，不必过于伤悼，因知主旨尽善尽美，当效主的祷词说，“愿父的旨意成就。”虽神旨一时不甚明了，但不久即必显明，所以我们在一切忧苦患难中，总以乐顺神旨为要。神的旨意永不错误，他叫我们所经过的，莫非由于他全知全爱的旨意，自当以乐顺为要。
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