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【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

　  「以所夸的为冠冕」或“骄傲的冠冕”。

　　「以法莲的酒徒」本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息，尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723或722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责（摩四1,2；六1,6）。众先知经常发布针对这种弊端的警告（赛五11,12；廿八7,8）。但是从上下文来看，以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒，无法引导国家与上帝的旨意和谐。

　　「将残之花」从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解（见王下十五29；代上五26注释）。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。

　　「肥美谷」撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。

 

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

　   「一大能大力者」就是上帝的“怒气的棍”亚述（见赛七17-20；十5注释）。

 

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

 

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

「初熟的无花果」见可十一13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的，被视为美味佳肴（见何九10；弥七1），很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。

 

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」

以色列亡国以后，犹大的百姓对上帝仍是比较忠诚。对于他们来说，上帝是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与上帝的关系，见何一6,7；四15-17；十一12。

 

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

「公平之灵」上帝赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。上帝也应许赐给上帝子民今日的领袖们同一智慧的灵。

　　「城门口」亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但上帝赶走了亚述的军兵，拯救了犹大（见赛卅七35-37）。

 

【赛二十八7】「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

「就是这地的因酒摇摇晃晃」犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”（利十9,10）。

「被酒所困」无法进行清醒而合乎逻辑的思维。

 

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

 

【赛二十八9】「讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责（见太廿三16注释）。他们非常胡涂，以致上帝无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被上帝能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习上帝的道。

 

【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”」

 

【赛二十八11】「先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”」

「异邦人的嘴唇」即“一种外语”。上帝借着祂的使者先知用他们本国的语言对祂的子民说过话，可是他们不听。现在祂要借着其他途径对他们说话，先是亚述人，后是巴比伦人，波斯者和罗马人。在林前十四21中，保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。

 

【赛二十八12】「他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。」

 

【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

上帝已经用简明的话语对祂的子民说话。他们是无可推诿的。所以祂本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的盘石”（彼前二6-8；参赛廿八16）。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒（见罗七10注释）。

 

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

「你们这些亵慢的人」上帝子民的领袖藐视祂的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运（见第21-23节注释）。

 

【赛二十八15】「你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”」

「你们曾说」这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。

　　「与死亡立约」以赛亚曾警告说，这些人将“仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”（第13节）。亵慢人却一笑置之，不当回事。他们说，死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”（见创三4注释）！

　　「阴间」希伯来语是she'ol，比喻死人的领域（见箴十五11注释）。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。

「涨漫经过」就是以赛亚所预言上帝的惩罚（见赛八8）。

　　「以谎言为避所」这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎，但因为他们自己的原因，他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。

 

【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」

「根基」犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。

　　「宝贵的房角石」只能是指弥赛亚（见太廿一42；徒四10,11；罗九33；弗二20；彼前二6-8）。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑，它永不动摇（见太七24-27注释）。关于古代房角石的性质和用途，见太廿一42注释。关于基督是教会在其上建造的盘石，见太十六18注释。

　　「不着急」原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖上帝（见赛廿六3,4注释）。

 

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”」

「线铊」用来确定墙，窗和门是否与地基真正保持垂直。

　　「冰雹必冲去」只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固（见太七24-27注释）。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。参启十六21。

　　「藏身之处」就是“谎言”的“避难所”（见第15节注释）。

 

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」

 

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

　  「每逢经过」先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人（第14节）以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立（见太七26,27；参彼后三3-7）。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解（见《善恶之争》第562页）。

　　「惊恐」只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”（见耶八20）。那时他们“必受惊恐”，没有例外。

 

【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

「床榻短」再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况，不明白有利于国家的补救办法，即“床榻”。他们的办法过于狭隘，解决不了人们所处险境的需求。

 

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」

「像在毗拉心山」大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了（代上十四8-16）。上帝怎样显示自己制服大卫的敌人，祂也必在末日里制服锡安的敌人。

　　「非常的工」上帝的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的（出卅四6,7；结十八23,32；卅三11；彼后三9）。使受造者遭受痛苦，惩罚和死亡，不符合祂的品性。但同时祂“万不以有罪的为无罪”（出卅四7）。有时上帝的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了（传八11；番一12；玛二17；三14），可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的（见结十二21-28；见赛廿八14,22,23注释）。当基督以勇士的身份出现要制服祂的敌人时（启十九11-21），人们将发现祂的身份与他们以前所了解的大不相同。上帝的羔羊成了“犹大支派中的狮子”（启五5,6）。

 

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

「你们不可亵慢」见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。

　　「绑索更结实」违抗只能罪上加罪，加重惩罚（见耶廿八10,13）。

　　「决定在全地上施行灭绝的事」就是在地上消灭罪和罪人。

 

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

 

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

 

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

「拉平了地面」每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益。

　　「小茴香」希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa（黑茴香），通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺，一般开黄花（但有时开蓝花）。长着许多辛辣芳香的黑籽，在东方被用作调味品或消化药。

　　「大茴香」希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum（见太廿三23注释）。其气味和外表很像葛缕子，但味道略为逊色。它和黑茴香一样，在东方也用作消化药。

　　「小麦」原文指一种较次的麦类，为贫穷阶层所食用。

　　「粗麦」是一种品质较次的野麦。

　　「在田边」KJV版为“在他们的地方”。

 

【赛二十八26】「因为他的　神教导他务农相宜，并且指教他。」

 

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。上帝对待他们，要比祂对待其它人更加温柔。

 

【130 轧大茴香不用碌碡是什么意思？赛廿八27】

         答：轧大茴香也不用碌碡－－茴香系一种野生之香草，生长于地中海附近，茎高约一至三尺，花黄色，含香味，可佐膳或入药之用（参太廿三23）。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字，在圣经中也只有用过三次（赛廿八27，28，箴廿26），英文本译作Cart Wheel，故中文多译为车轮，惟天主教本译之为碾机。据笔者所知，在安徽家乡的农人，有农场上所用的一种碾稻谷，或碾平土地的农具，为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊，长度约三尺许，直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹，两端穿孔相通，农人用粗木棍为轴穿入孔中，两头系以长绳，缚在耕牛颈部的轭上，然后牵着牛拉动这大石辊，使之转动如车轮，在禾场上因而复始的辊压，谷粒便脱落下来，这种笨重的大石辊，在辊动的时候，会自然颠踬震动，而发出一阵阵碌碡的声音来，这或许就是因音而    定碌碡之名称的由来呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

「作饼的粮食是用磨磨碎」根据下半句的暗示，这可以被视为一个问句：“作饼的粮食是用磨磨碎的吗？（英RSV版）”打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法（见第27节注释）来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，上帝对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。上帝的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。

 

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」

「祂的谋略奇妙」上帝的惩罚不是出于报复，而是凭着公义和智慧。人一旦认识了上帝的道，就会发现祂的确是奇妙的策士（赛九6）。

　 「祂的智慧广大」直译是“祂使有效的工作出色。”上帝不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“祂的谋略奇妙”,“祂的智慧广大”。

 

【基督为根基】(赛廿八16)

   一、是主立的(前半；参约三16)

   二、是稳固的(第六句)

   三、是可靠的(末句)

   四、是试过的(第五句；无数的人已经试过)

   五、是宝贵的(第七句；腓三8)

   六、是独一的(第三句；林前三10；徒四12)

―― 丁良才《经题模范》

 

【醉酒的领袖（廿八1～29）】

   一、北国被践踏（1～6节）──此段是神指责北国以法莲的话，肥美谷的山是撒马利亚

   二、南国的刚愎（7～22节）──犹大的宗教领袖们，包括了祭司和先知，也犯上同样的弊病

         1、被酒所困，失去属灵的悟性与能力

         2、堕入可怜的光景而不自觉

         3、讥诮先知的教训认为是多余的，不再像婴孩一般受教

         4、与死亡立约，与阴间结盟——指他们采用迷信的通灵巫术，或指与埃及结盟，企图藉此逃过亚述的攻击

   三、务农的智慧（23～29节）──神的审判并不是随意、漫无目的，而是有祂奇妙的谋略

──《新旧约辅读》