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提要：1 宣扬福音。3 施洗约翰的传道。9 使徒的传道。12 先知用上帝的全知全能，18 以及祂的无与伦比，26 来安慰百姓。
1 你们的上帝说：你们要安慰，安慰我的百姓。
本章是《以赛亚书》第三部分，也就是最后部分的开始。关于所谓的《第二以赛亚书》，见《SDA圣经注释》本卷第84-86页。在许多方面，赛40-66章构成了以赛亚预言中最重要的部份。赛1-35章大部分是对罪恶的斥责和宣布随之而来的惩罚。赛36-39章叙述了西拿基立的入侵，希西家的患病和复元，以及巴比伦的使者的来访。在以后的章节里，先知信息的语气和主题完全发生了变化。以前主要宣布刑罚和厄运，而本书的剩下部分则是上帝向义人施恩的应许。赛40-66章使以赛亚获得了“福音先知”的美誉。以赛亚在这里用先知最华丽的辞藻，揭示了以色列作为上帝忠实“仆人”的光荣前途，他们从一切仇敌手下得救，以及弥赛亚国度的建立。
先知的思想转到上帝向祂的子民施恩，赐给他们公义和平安之福的时候。
有许多预言是关于弥赛亚的来临，祂的品格和工作，祂的生活，牺牲和受死的。有关于教会的扩大和外邦人会聚场面，也有地球恢复了伊甸园平静和美丽的感人画面。在这个部分中，以色列（指犹大的百姓，因为北方的王国已经不存在了）是上帝是选民，祂的“仆人”，祂“所拣选”的，祂“心里所喜悦的”（赛42:1等）。
赛1-39章大都涉及来自犹大的主要敌人亚述的危险。上帝通过先知以赛亚使祂的子民为更大的苦难作好准备，那就是一个世纪之后，被掳到巴比伦。在赛40章开始的新的段落里，上帝发现以色列因祂对于他们的旨意在表面上的挫折而气馁，就让他们展望被掳回归后的光荣前景（见《SDA圣经注释》本卷第31、32页）。
在本书的前面部份中，以赛亚宣布了斥责的信息。现在他把安慰和希望的信息放在他们面前。本书的前面部份主要涉及百姓的不义，这里则涉及上帝的公义。赛1-39章主要说敌人如何引诱上帝的子民离开他们崇高的理想。赛40-66章则说明上帝把以色列人拉回他们理想的位置，成为世界的光明和希望。这里有一幅关于弥赛亚作为上帝仆人，以及人们跟随祂的脚踪，为祂作见证的感人画面，描绘了上帝作为祂子民的希望，祂的子民回归祂，担任指定的职务，作祂在地上的代表。他们从巴比伦的权下得救，回到应许之地，荒地变得“像耶和华的园囿”（赛51:3）。
2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
要对耶路撒冷说安慰的话。《以赛亚书》一开始就是严厉斥责耶路撒冷的信息（赛1:2-10）。她当时是“被围困的城邑”，是所多玛和蛾摩拉那样罪恶的城市（赛1:8-10）。但现在以赛亚预见到她的“争战”结束的日子和上帝赐给她安慰的信息。以前因她的罪而惩罚她，现在则宽恕和复兴她。
他争战的日子。这里的争战包括以赛亚时代的入侵和一个多世纪之后尼布甲尼撒所率巴比伦的征服，也寓指各世代中教会与一切黑暗势力更大范围内的争战。以赛亚以先知的眼光展望巴比伦之囚结束时复兴的时候。他满怀信心地说话，就像以色列的仇敌已经被打败似的（见《SDA圣经注释》卷一第27页）。
3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或作：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们上帝的道。
预备耶和华的路。上帝的旨意是要以色列作为一个民族从巴比伦被掳回归以后，千方百计为自己和其他民族作好弥赛亚来临的准备。随着上帝的计划迅速展开，没有受到干扰，直到弥赛亚显现，建立祂的永恒之国，有光荣的前途等待着这个民族（见《SDA圣经注释》本卷第29、30页）。准备的工作在施洗约翰的生活和服务中达到了高潮。本节的话语主要是预言约翰的工作（见太3:3注释）。同样，今日的教会也有权利“预备主的道，修直祂的路”，使祂可以带着能力和荣耀回到地球。正像古代的以色列人一样，这项准备工作分两个方面，首先是品格的改变，第二个是向全人类宣传福音的信息。参赛62:10-12；玛3:2。
道。关于道的象征意义，见太3:3注释。
4 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
准备地上君王来临的工作包括修复让他通行的道路，使他的进程不受阻碍。这句话用于弥赛亚君王的来临，具有属灵的意义（见太3:3注释）。施洗约翰的圣工是呼吁人们为耶稣的来临作好自己心灵和生活的准备（太3:5-12；路3:3-17）。上帝的使者在末日也要宣扬类似的信息。
5 耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。
耶和华的荣耀显示在我们主的生活和工作中（约1:14；2:11；彼后1:16；见路2:52注释）。当基督的第二次降临时，人们将会亲眼目睹祂的荣耀（太16:27；25:31；启1:7）。
6 有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都象野地的花。
我喊叫什么呢？上帝的使者处在困惑之中。当国家因自己的罪而受苦时，要传出什么样合适的信息呢？在“所多玛”和“蛾摩拉”遭到毁灭的时候，要发出什么信息呢（赛1:9,10）？
凡有血气的，尽都如草。参伯14:2；诗90:5；102:11；103:15；歌1:10；彼前1:24。
7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
上帝不悦的气息像摧残花木的疾风一样，将败坏恶人的计谋。不圣洁的事物不能留在祂的面前。上帝差遣祂的圣灵，是要让不圣洁的人按照他们创造主的形象得到改变和更新。但如果他们抵抗，就会像田间的花一样凋谢。
8 草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。
草必枯干。人不是永生的。就生命的元素而言，人不比田间的草更优越（见传3:9-21）。
我们上帝的话。上帝所显示的旨意，成为人类得以生存的属灵粮食（太4:4；约6:48-63）。真理是永不改变的，因为她的作家“昨日今日一直到永远是一样的”（来13:8）。那些向祂求属灵粮食的人绝不会“饥饿”（约6:35）和“口渴”（约4:14）。
9 报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的上帝！
锡安。见诗48:2注释。她的“好消息”就是上帝慈爱和饶恕的信息。在危险和黑暗的时辰，锡安有了希望和光明的信息。关于以色列被任命为向世界传达这些信息的使者，见《SDA圣经注释》本卷第26-30页。
看哪，你们的上帝！在本书的这个部分中，以赛亚一再指出上帝无穷大能的凭据，鼓励灰心的犹大百姓相信：光荣的应许仍然是属于他们的（见赛40:4,5,8,10,15,17,18,26-29；41:20；42:13,14；43:13-19；44:6等）。自称为上帝子民的人最大的错误就是让视线转离造他们的主，而只看他们自己。他们的最大需要就是看到上帝，祂的慈爱和公义。以赛亚在蒙召担任先知的时候，就曾看见过这样的异像（赛6:1,3）。他既亲眼见到上帝，以后就能帮助百姓看见祂。因为只有这样，他们才有生命和盼望。交托给人类最伟大的工作就是呼召失丧的人仰望他们的救赎主。
10 主耶和华必象大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。
主耶和华必像大能者临到。以赛亚在这里描写上帝来施行审判（赛25:9；62:11,12；启22:12）。上帝伸出膀臂恩待义人，惩罚恶人（赛51:5；52:10；63:5；参太25:33,34,46）。
报应。就是工作的报酬（见赛49:4；62:11）。
11 他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
基督细心照料祂的子民，供养他们并保护他们免受伤害。圣经经常把这比作温柔忠实的牧人照料自己羊群（见诗23:1；77:20；80:1；95:7；100:3；耶13:17；31:10；结34:11-16；37:24；太9:36；18:12；路15:4；约10:11；彼前2:25）。牧人怎样招聚他的小羊，抱着虚弱而无法走路的羊，牵引着母羊（见创33:13），基督也照样悉心照料祂的羊群。上帝不是无情的主宰或暴君，而是体贴和慈爱的化身。
12 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
以赛亚在这里展示了圣经中有关上帝智慧，能力和永恒权柄无与伦比的威严画面（见伯38中:4-37）。先知还在赛40:26-28；41:19,20中提到彰显在创造之工中的上帝大能。参诗96:5。见赛41:21注释。上帝是宇宙的大工程师，天地的创造主。对于祂来说，没有任何任务是太艰难，也没有什么责任是太微小的。人所视为无限大和无法理解的事物，在祂却毫无难处。我们有权利信赖这一位伟大，智慧和善良的上帝。凡信靠祂的人都可以得到祂所有的智慧和能力。参赛57:15，见《历代愿望》第827页。
13 谁曾测度耶和华的心（或作：谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？
人在遇到困难的时候，通常会向有经验的人请教智慧和引导。但上帝既不需要，也不请求任何人的帮助。没有人比祂更有智慧和能力。保罗在罗11:33,34中论述上帝无限的智慧和知识时，引用了《以赛亚书》的这一章节（见林前2:16）。
14 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
这里的一系列问题涉及知识，悟性和智慧。这是《箴言》中经常出现的主题。上帝是智慧的化身。一切智慧和知识都来自于祂（见箴1:7注释）。
15 看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好象极微之物。
在以赛亚的时代，亚述是世界上最强大的国家，其他的国家都怕她。但上帝要祂的子民明白，这个最强大的国家在祂面前是无足轻重的。如果人敬畏上帝，就不需要害怕地上所谓的强权。不管人的计划和目的如何，上帝都会实施祂自己的旨意（见赛14:24-27；见但4:17注释）。
16 黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。
参诗50:10-12。希伯来人在宗教活动中奉献了大量的祭物，但即使把黎巴嫩大森林所有的树木都用作燃料，把里面所有的走兽都当作祭物，仍不足以与上帝的尊严相配。
17 万民在他面前好象虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
18 你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢？
见第9节注释。想到上帝的伟大和无限，就会看出偶像崇拜的愚蠢。许多希伯来人随从外邦人拜偶像。以赛亚设法使他们重新敬拜和事奉真神。
19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
偶像肯定是人手所做的，但造偶像的人自己也是上帝所造的。在以赛亚的时代，人们用最好的技术和最贵重的金属制作偶像。尽管如此，偶像仍为人手所造。把人手所造的物体树为崇拜的对象又有什么好处呢？以赛亚呼吁人们敬拜真神，因为他们是祂所造的。人们敬拜自己所造的物体，是何等地愚蠢！创造者崇拜其所造之物也是如此！
20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
穷人化不起贵重的金属制作偶像，所以就采用了木材。但这个偶像只不过是木头而已。这样的偶像能延续多久呢？到木材腐烂为止。以赛亚告诉他的同胞崇拜人手所造之神的愚昧。
21 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？
你难道什么都不知道吗？难道常识没有告诉你这种行为的愚蠢吗？以赛亚在这里举证了人的基本直觉，并没有提上帝的命令或启示。即使没有上帝的启示，人们的本能也须意识到不应该把人手所造的偶像作为崇拜的对象（见罗1:18-23）。
22 上帝坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
大圈。希伯来语是chug。指穹苍或地平圈，参伯22:14。在箴8:27中，该词译为 “圆圈”，指地平圈。天上的主宰在祂所创造的伟大宇宙之上统治着万有。有人以此为据，认为以赛亚已经得到启示，知道地球是球形的。他可能确实知道这个事实。但希伯来语词chug 似乎是指圆圈，而不是球体。他所知道地球是球状的证据一定来自其他地方。本节的画面似乎是上帝在穹苍之上为王。最伟大的人与祂相比，也显得非常渺小。上帝住在“天上的天”（王上8:27），如在帐幕之中（见诗104:2；参赛66:1）。
23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
上帝可以除掉国王，消灭国家。地上的统治者只能在祂许可的情况下坐在宝座上（见诗75:7；耶27:5；但2:21；4:17,25；徒17:26；罗13:1；见但4章补充注释）。上帝既然为神，为什么还要害怕巴比伦，亚述和埃及的国王，或其他任何的势力？
24 他们是刚才（或作：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，象碎秸一样。
地上所谓的伟人并不比会枯干的草或会凋残的花强（第8节）。如果上帝向他们吹气，他们就会消失（第7节）。
25 那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？
上帝不但具有伟大的智慧和能力，更具有完全的圣洁。这是祂的智慧和能力的诀窍。公义是祂宝座的根基。异教的神巴力，摩洛，伊师塔等则完全不同。他们都是卑劣的受造之物，是把人的罪恶和情欲神化了。
26 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
你们向上举目。只要人向上举目，就有权利看到万物的创造主和维持者不可否认的证据（见诗19:1-3；徒14:17；罗1:19-23）。祂坐在众星之上，统治着祂所创造的宇宙。当我们想到星辰的数量，其有序的排列，其荣耀和美丽时，我们只能感叹自己的渺小和上帝的无比大能。所有的天体都在指定的轨道上运行，有它们自己的名字和位置，在宇宙伟大的体系中各司其职。
连一个都不缺。英KJV版为“连一个都不失败”。
27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈上帝并不查问？
许多犹大人觉得上帝忘记了他们，对他们不公正。但有许多事情他们并不明白。祂坐在天国的宝座上看到一切，知道一切，并把一切都考虑在内。祂仔细权衡每一因素，过去，现在和将来都是一样的。祂没有什么是未考虑到的，也没有什么细节是祂所未关注的。祂所做的一切，都是智慧，公正和善良的。谁觉得自己被上帝忽略或亏待了呢？
28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。
你岂不曾知道吗？见第21节注释。
永在的上帝耶和华。最古老最智慧的人又怎么能与永生的上帝相比呢？我们的世界与永恒相比，只不过存在片刻而已。人间最聪明的人，若与永恒之主相比，只能算软弱和愚蠢。没有一人能测透上帝的旨意和智慧（诗145:3；罗11:33）。祂“数点星宿的数”。祂的“智慧无法测度”。祂的良善和仁慈足以满足人类的一切需要（诗147:3-5；见徒14:17）。
29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
永不软弱的上帝会赐力量给软弱的人。无论人有什么需要，上帝都能满足（见诗104:27；145:15）。温柔谦卑的人既意识到自己的弱点，他们的需要就肯定能得到满足（赛57:15；太5:3-6）。上帝总是倾听那些觉得自己不能胜任眼前的工作，渴望得到上天帮助之人的祈求。上帝的能力要在人的软弱中显得完全（林后12:9）。这已经在千万人的生活中得到证实。
30 就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
精力充沛的青年人也会疲惫不堪。年富力强的人也会到了力不从心的地步。即使是精力最旺盛的人，也往往因肉体或心灵的软弱而前功尽弃。
31 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
那等候耶和华的。就是诚恳谦卑地仰望主赐智慧和力量，然后耐心地等候祂的引导（见赛:21节注释；参照57:15）。
从新得力。基督徒的人生是不断从上帝领受，又不断向上帝奉献的过程。我们的能力要用来为主服务（参可5:30），那位不知疲倦的主会一直供给我们新的恩典与活力。但没有从上帝那里不断获得力量的人，将发现自己无法事奉上帝。见《历代愿望》第827页。
如鹰。鹰似乎不用化什么力气就在空中翱翔，越飞越高，这是旷野中最壮观的景象之一。得到上头力量的上帝儿女也能够一直向前和向上，不断达到新的高度（见诗103:5）。基督徒有权利每天恩上加恩，从胜利走向胜利（见林前15:57；林后2:14；《教育论》第18页；《历代愿望》第679页）；力上加力，不断取得进步。基督徒的目标会越来越高，最终获得“在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。
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