 |
 |
 |
 |
神的最后胜利
上文对各国逐一宣判之后，现今则对普世讲话。这四章常被称为‘以赛亚启示录’，揭示超自然界及地上敌人的倾覆（24:21-22>二十四21-22，27:1>二十七1），还有死亡的消灭（25:8>二十五8）。其中也包含了在旧约中有关身体复活的两个清楚预言的其中一个（26:19>二十六19）。但这个广角的景象，仍是基于以赛亚对耶路撒冷、犹大、摩押（25:10-12>二十五10-12），以及对埃及和亚述（27:12-13>二十七12-13）等国近距及中距景况的描写。尽管神的审判使人震惊，启示中的主调却是喜乐，并在预言中的诗歌里不断涌现出来。
二十四1-23 天地受审判
二十四1-13 人类的混乱
这段描述藉着重复、押韵及双关语等技巧，显得格外有力。‘翻转大地’在耶路撒冷圣经译作‘折起表面’。审判的原因（注意第6节的‘所以’）是百姓藐视律例和责任。‘永约’究竟是否指创世记九章9至11节赐给所有生物的应许，不能完全确定，因它可简单地指‘最恒久的作为’（但18节下是暗指洪水）。自7节至13节描写毫无喜乐的情况，可作希伯来书十一章25节所说‘罪中之乐’那令人震栗的批注。‘荒凉的城’（10节；参创 1:2>创一2）则见证了罪产生的倒退作用，使神创造的秩序倒退至一片混沌。唯一的盼望在于‘所剩’（13节）、‘剩下的人’（6节）；这正如十七章6节及所谓‘余民’应许（例如10:20-23>十20-23）的预言。
二十四14-16 最终的赞美及现今的苦难
歌唱似是来自分散的余民（参13节），在福音的亮光下，可知他们包括犹太人及归主的外邦人（参约 11:52>约十一52）。‘在东方’（15节）原文是‘在光中’；这翻译是对比第14节的‘从海那里’（即在西方）。不过，这里描述的欢呼只是预言将来；先知瞬即引领我们回到目前的困难中（16节下；参17:4-6>十七4-6同样的隐喻）。
二十四17-23 宇宙性的审判
第17节
第17节所用的3个名词，在原文的字形十分相近，似再三的加强审判的残酷。
第18节
有关第18节上描写走投无路的境况，可比较阿摩司书五章19节。（至于18节的背景，可参第5节。）‘高处的众军’（21节）在某些经文可解作天上的星宿（参40:26>四十26）；但这里是与‘地上的列王’相对，他们都受到‘惩罚’，被囚在狱中（参彼后 2:4>彼后二4）；故此，他们显然是指‘天空属灵气的恶魔’（弗 6:12>弗六12）。旧约中提到他们的，最清楚莫过于但以理书十章2-21节；也可参诗篇八十二篇。在新约，可参罗马书八章38至39节；歌罗西书二章15节；启示录十二章7至12节。但在最后，只见神的荣耀（23节）。‘日头’、‘月亮’失去光辉，因在神的荣光淹盖之下；神将完全彰显祂的王权。这与启示录二十一章22至27节是基本相同的异象。
二十五1-12 大拯救
二十五1-5 暴政强权的结束
这篇颂歌是突然而发（不像第9节，26:1-21>二十六1-21，27:2-11>二十七2-11）；它再三提及‘强暴’（3、4、5节），显示了百姓所受的逼害，同时也相对地表明了那些软弱、饱受逼害的人的欣喜。这篇诗可说是旧约的荣主颂。神的作为的两个特点（‘奇妙的事’和‘古时所定的’），早已隐含于那应许之王的名称中（9:6>九6），并会在二十八章29节重现。神的计划是‘古时所定的’，这也是以赛亚一向喜欢强调的（参22:11>二十二11）。这颂歌不仅庆贺那将来的胜利［敌人的防御倾倒（2节），神被尊崇（3节），敌人的吵闹平息（5节），更指出在苦难深重之时，神已是人的避难所（4节）。‘暴风’和‘炎热’代表大自然中祸害最烈者，象征苦难的深重。
二十五6-8 黑暗和死亡的结束
‘筵席’（6节）的摆设是一个正面的形容，在其余主要是消除灾祸的描述中较为突出。这个形容包含了成就（这是一个庆祝）、丰盛（6节下），以及共同喜庆等意（注意6-8节中用了五次‘所有’，和合本作‘万民’、‘万国’、‘各人’、‘普天下’）。我们的主在把象征祂的流血的杯传给门徒时，也透露了将来的欢庆的筵席（参太 26:29>太二十六29）。‘帕子’（7节下）可指悲哀（8节）或堕落人类的眼瞎（参林后 3:15>林后三15）；两者都很适宜。‘直到永远’（8节上）是十分直接的翻译（参28:28>二十八28），但其字根含有胜利（参林前 15:54>林前十五54）或超越之意，故可翻作‘荣耀’（撒上 15:29>撒上十五29，和合本：‘大能者’）或‘强胜’（代上 29:11>代上二十九11）。不论如何翻译，这应许可说是旧约和新约的高峰，在一节经文中（参启 21:4>启二十一4），预言了仇敌最后的消灭，神的子民的眼泪得以抹干。
二十五9-12 高傲的结果
第9节
第9节可归前段，也可属于本段。
第10节
但第10节的原文本有连接词：‘因为’，把第9节连于下文似较适合。‘等候’一词表示极度的期望（参26:8>二十六8，33:2>三十三2，40:31>四十31）。
这里一直在描述普世的境况，却突如其来的提到‘摩押’（参34:5>三十四5之以东），它是作为高傲的化身（11节下；参16:6>十六6），也许更代表小人物的骄傲。‘粪池’象征高傲的人在最后的审判中，沦落至何等羞辱的地步（参14:14-15>十四14-15、14:19>19的先后次序）。
二十六1至二十七1 危难后的胜利
二十六1-6 永恒的城
终于，我们自己的城出现了，与敌挡它的城相对。后者有一个新的形容词：‘高’（5节），上文曾形容它是‘坚固的’（25:2>二十五2）及‘强暴之国的城’（25:3>二十五3）。我们的城是‘坚固的’（不是由于暴力，而是由于永生神的拯救（1节下），祂是‘永久的磐石’。故此，我们要享受这个人和肉眼不能见的保护，就必须对神有个人的信心（2节）和倚靠（3-4节）。这几节经文的逻辑鲜明，也十分优美，全是基于神的作为。‘坚心’倚赖祂的，必可得‘十分平安’。我们要永远的‘倚靠’祂（4节），因神的信实如磐石般不改变，祂是‘永远’的神。耶稣也清楚指出，神是永活的，祂的应许不会失效（太 22:31-32>太二十二31-32）。
二十六7-18 等候的长夜
本段所说的‘等候’，一方面是为了邪恶被纠正（9-11节）或毁灭（11下、13-15节），但更重要的是等候神（‘等候你……羡慕你’，8-9节）。‘修平义人的路’（7节）应作‘顾念义人的路’（参箴 5:6>箴五6），因这条路不是容易走的。宣告神的‘名’（8节）在公共崇拜中可使人受感动（参诗 34:3>诗三十四3，诗 68:4>六十八4）。
第13节
第13节的末句正是引用此意，并嘲讽那些夺取神荣耀的暴君。
第14节
第14节明显指出他们是世上的君王，不是指假神而言（参14:9>十四9有关‘阴魂’的注释）。这里的预言十分肯定，甚至采用过去时态的动词（‘预言完成时态’）。
第16-18节
第16-18节表达了他们的失败及沮丧（也十分适用于今天的教会），显示了他们对神的渴慕。在第二首‘仆人之歌’（49:4>四十九4）中，也表现同样的渴求。在两处经文，同样看见神的回答，使他们的处境提升至新的层面，这正是下一段落的主题。
二十六19至二十七1 复活及最后的审判
耶和华现在回答7至18节的问题。
第19节
第19节的话虽细节不明朗，但已清楚应许身体的复活。另一处与此呼应的经文是但以理书十二章2节，补充了两点：不义之人的复活，以及永远的生命或羞辱。‘我的尸首’是指神的仆人尽管死了，尸首仍是属神的。‘地也要交出（新国际译本：生出）死人来’（19节下）与18节下相对（新国际译本：‘我们未曾生出世上的居民’），两处使用同一动词：‘生出’。
第20节
第20节的描述，有如昔日耶和华把挪亚关在方舟中，也像以色列人在埃及时躲在家中避过灭命的天使一样（出 12:22>出十二22）。这里描述的审判（21节，27:1>二十七1）有如二十四章21节，是包括一切的；那里‘高处的众军’与这里的‘鳄鱼’互相呼应（参启 12:7-9>启十二7-9的龙和祂的使者）。这里所用之罕见形容词：‘快行’、‘曲行’，正是古迦南的巴力诗歌中用来形容‘海怪’的，在故事中，巴力杀了‘海中的大鱼’。这里借用迦南的神话来表达神的真理，也藉这表达瓦解异教信仰。这里跟五十一章9至10节的上下文意都是描述神的审判，并非像迦南神话所说，创造的神必须先把敌对的众神除去，方可重造一个有秩序的世界。
二十七2-13 神的子民
二十七2-6 丰产的葡萄园
这里描述的殷勤照顾（2-4节）及结果累累（6节），必须对照第五章形容之失收及被遗弃的葡萄园。
第4-5节
第4-5节的意义隐晦，但似是说神的愤怒不再针对祂的葡萄园，而只是对付‘荆棘蒺藜’（意指祂子民的敌人）；在五章6节，它们曾毁掉葡萄园；但神的心意也不想毁灭他们，而希望与他们和好。这使普世蒙福的‘果实’（6节），在五章7节指出是公平和公义。注意这里的提醒，正如三十七章31节，不论在道德上或植物的生命，‘扎根’是结果的先决条件。
二十七7-11 强权无用
这段落对比以色列因遭受困难而得着建立（7-9节），而暴君将被灾祸毁灭（10-11节）。
第8节
第8节开首的字意义难明，‘相争’（仿照七十士译本）似是出于臆测。别的意见有‘刑罚’，或‘驱逐’，按余下句子之意是指他们被掳之事。弃掉偶像（9节）是他们享受神之救赎的条件（‘所以’，也是之后的结果（‘果效’）（参箴 16:6>箴十六6）。若被掳是得救赎的踏脚石，则被掳是有它的作用。‘坚固城’（10-11节）显然是属于敌人的（参25:2>二十五2）。
第10-11节
第10下-11节的描述若与2至3节丰产的葡萄园比较，其意更显。第11节下的话，可与四十四章18至19节，四十五章6至7节比较。
二十七12-13 收成归家
这里描述的收成，可以是果园或农田的收成，因‘打树’一词可形容打谷（28:27>二十八27）或打橄榄树（申 24:20>申二十四20），将他们‘一一的收集’。重点是神将逐一收集祂真正的子民，没有一个失落（参40:26-27>四十26-27）。那时，剩下归回的以色列人好像被筛过一样（参10:20-23>十20-23）。那些分散四处的，会听见号声呼吁他们归回（13节）。新约已显示福音的双重效果：筛出及拯救（林前 1:23-24>林前一23-24），并不分犹太人和外邦人。故此，这两节经文说出神最后的胜利。祂并非征服或重新创造，而只是集合子民，带他们回家。这正是救恩的核心（参启 7:9>启七9及其后经文）。
|
|
|
|
|