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第一单元：上帝应许复兴以色列；上帝仆人的工作40：55章
在本书的第二部分，以赛亚的信息转为安慰的信息（1－35章共675节经文，其中大约有111节，或是16％的经文与安慰和复兴有关）。我们不应认为1－39节只有审判的内容。恰恰相反，《以赛亚书》第二部分的很大部分内容是有关审判的。然而，1－39章的主要内容是“审判”；40－66章是“安慰”。
40－66章的背景是被掳时期。当然，这并不意味着以赛亚在被掳后才传讲预言，他传讲的是有关被掳的预言。
本书中重复出现的主题：
“拯救者”，动词，16次；名词，13次
“以色列的圣者”，30次（5次与“拯救者”一同出现）
“创造主”，8次（40：26；41：20；43：7；45：8、12、18；54：16、66）
“巴比伦”和“迦勒底人”，1－39章，12次；40－66章，9次。
A.耶和华说，犹大为她的罪的受罚已经到头，将被重建。40：1－31
1.耶和华宣告，因为以色列为她的罪加倍受罚，她将要得到安慰。1－2节
2.耶和华将荣耀的降临，拯救他的子民。40：3－8
这是否就是指：公元539年巴比伦被击败，居鲁士发布谕令允许犹太人归回故土？杨认为，这段中并未讲到犹太人从巴比伦被掳之地归回的事。他认为这完全是指由耶稣基督达成的属灵的救赎，是有关所有相信他的人。
但在某种程度上，这应是指犹太人从巴比伦归国，因为整段经文涉及了迦勒底人、巴比伦人和居鲁士。同时，《以赛亚书》的第二部分的经文涉及范围广，内涵丰富，经常被引用来说明新约中的处境，所以这些应许的应验必是在末世的时候。
在第一世纪，当“在旷野有人大声喊着说”的那位施洗约翰向以色列人引见耶稣时，这一预言是否应验了呢？在某种意义，可以说是这样，尽管耶稣自己说过“以利亚必要来”，说明了施洗约翰是作为过渡人物出现。
这一预言的最终应验则要等到上帝重新召聚他所有的子民，通过他们的信心复兴他们。
3.宣告上帝将要复兴他的子民的好消息 40：9－11
这里，上帝被描述成为领着羊群的牧人。他的工价即他所拯救的人。他温柔的看顾他的子民，把他们从遥远的异国他乡帶到他所拣选的土地上。
4.耶和华说明了他的本质，人与人相比，只能闭口无言 40：12－17
人们可能会怀疑上帝是否能成就领回他子民这样艰巨的事，为此，在这段经文中，上帝用人类所能经验到的事物来说明他的伟大。
5.面对如此伟大的上帝，再去敬拜偶像岂不是愚蠢吗？40：18－20
在以赛亚时期，偶像崇拜十分盛行；上帝通过这些预言对此加以严厉的斥责。偶像崇拜是完全不合逻辑，根本不值得加以斥责。但在以赛亚的时代，这是人们的社会生活的重要内容，所以必须让人明白，偶像崇拜是毫无用处的，是无法给人生活的希望的。
6．耶和华再次说明他的伟大 40：21－26
这段经文是整本《圣经》中有关上帝的权能和伟大的最优美的论述之一。上帝掌管着宇宙万物，其中特别强调了他对自然和人类的管理。
7． 耶和华告诉人，以色列无法在上帝面前躲藏，他能够完全拯救他们；以此总结了部分内容。
一方面，上帝极其伟大，无人能逃脫他的鉴察。另一方面，上帝极其伟大，他完全能够帮助他跌倒、无援的子民，并拯救他们。上帝关怀他自己的百姓，这是何等奇妙。
B.耶和华救赎以色列民，显出其伟大。41：1－29
1． 耶和华呼吁世界来见证他的伟大，因他兴起了居鲁士。 41：1－4
这是《以赛亚书》首次提到居鲁士。这以后，经文更多明确地提到居鲁士，直到44：28和45：1确切地指出他的名字。上帝凭公义---不是居鲁士的而是上帝的公义---呼召居鲁士到他脚前，即顺服上帝的地方。居鲁士并不知道，上帝以这种方式使用他。他并不信奉耶和华，但他允许以色列人归国举动表明，即使是外邦的君王，也是为上帝所掌管。
2． 耶和华显明以色列作为他拣选的仆人的独特地位。 41：5－16
上帝指出，沿海之地（通常指地中海地区）恐惧害怕，向他们的神求告。经文在这里特别指明，靠敬拜偶像是无法阻止居鲁士攻占他们的领土的。
这里的分析使人有机会比较异教徒与上帝选民之间的区别。“仆人”这一观念在这里第一次如此突出地出现。以色列作为上帝的仆人得到上帝的保护。到时候，这仆人将在上帝的帮助下击败所有的敌人。
附注：
“耶和华的仆人”是《以赛亚书》中最重要、讨论得最多、并且在某种意义上是最难理解的观念。从对各段经文的解释来看，这一观念显然在不同地方是以不同方式出现的。我根据这一观点在经文中的不同用法，进行分类，列出以下的目录：
耶和华的仆人－复数指上帝的子民：
54：17耶和华仆人的产业
56：6要爱耶和华的名，要作他的仆人
63：17为你的仆人……转回来
65：8我因我仆人的缘故也必照样而行
65：9我的仆人要在那里居住
65：13我的仆人必得吃
65：13我的仆人必得喝
65：13我的仆人必欢喜
65：14我的仆人因心中高兴而欢呼
65：15另起别名称呼他的仆人
66：14耶和华……必被人知道
单数指以色列
41：8惟你以色列我的仆人
41：9你是我的仆人
42：19谁比我的仆人眼瞎呢
42：19谁瞎眼像我的仆人呢
43：10我所拣选的仆人
44：1我的仆人雅各……现在你当听
44：2我的仆人雅各……不要害怕
44：21你是我的仆人，要记念这些事……你是我的仆人，我造就你必不忘记你
44：26使我的仆人的话语立定（这可能是指以赛亚）
45：4因我仆人雅各……的缘故
48：20耶和华救赎了他的仆人雅各
单数指弥赛亚：
42：1看哪，我的仆人
49：3你是我的仆人以色列
49：5耶和华从我出胎，造就我作他的仆人
49：6你作我的仆人
49：7官长所虐待的（to a servant of rulers, 也译作官长的仆人）
50：10听从他仆人之话的
52：13我的仆人行事必有智慧
53：11有许多人因认识我的义仆得称为义
“被拣选的”：
41：8雅各我所拣选的
41：9我拣选你，并不弃绝你
43：10我所拣选的仆人
44：1我所拣选的以色列啊
44：2我所拣选的耶书仑哪
48：10你在苦难的炉中，我拣选你
56：4拣选我所喜悦的事
65：12拣选我所不喜悦的
66：3这等人拣选自己的道路
66：4拣选……的事
3． 耶和华宣告他的伟大，因他复兴以色列 41：17－20
根据释经学原理，40章中有一处直接指以色列从巴比伦被掳之地归回，但其最终完全的应验则将是在末世的时候。
4. 耶和华驳斥当时的假宗教，证明他们是虚假的 41：21－24
上帝的伟大，在他兴起居鲁士并使以色列归回故土这些事上被表明出来。而那些假神对信他们的人则毫无益处。当然，我们应该把居鲁士的所作所为看作是耶和华超自然的干预的证明。
5. 耶和华再次提及他兴起居鲁士，以此总结前文 41：25－29
上帝再次提到他的伟大，这表现出他在人中间所施行的作为。他开头的时候向人表明，是他兴起了居鲁士，借此显明了他的权能。现在他告诉人，那些偶像根本不可能有他在兴起居鲁士这事中所证明的信息和作为。
C.耶和华向人启示将来要治理世界的仆人 42：1－25
这是第一首“仆人之歌”。这段经文中所强调的是单个的仆人，这给那些希望把他当作集体名词来解释的人带来了困难。
1.耶和华显明这位仆人的特点和作为 42：1－4
这位仆人的任务是将公义带给世界各国。他要在地上建立公义，沿海之地（海岛）要热切地等候他的训诲（律法，“torah”）。有关公义的观念曾在11章中出现，带来公义是从耶西的根所发出的枝子的任务。
在这段有关于仆人的经文中有一个重要的新观念，那就是：这位仆人是谦卑而安静，他不喧嚷，也不扬声。他对弱者所作的是出于他的怜悯。这位得胜者并不使用武力。
法利赛人试图从耶稣所行的神迹奇事中找到把柄从而除灭他。耶稣引用这段经文，告诉被他医治的人不要到处张扬他所行的神迹。同时，他明显地把整段经文都应用在他身上，因为他引用了这整段经文（太12：15－21）。人们能够很容易地看出，耶稣所行的事肯定是《旧约》早已预言的（太12：23）。
2．耶和华启示他召立的仆人 42：5－9
这段经文着重强调的是5节中的上帝是创造主，以及作为与百姓所立的约、外邦人的光并使盲者复明、使被囚者获自由的仆人。
3．因为这仆人的作为，众民都要颂赞上帝 42：10－13
4．耶和华论及他重整被造物 42：14－17
5．耶和华指出以色列的盲目，说明惩罚她的理由。 42：18－25
在这部分中，这位仆人明显不是指基督。因为他的特征是盲目。在这里，他是指没有听从上帝的话语的以色列。这仆人将是上帝向全世界宣告信息的使者；但因为他的盲目，上帝要把对巴比伦的惩罚加在她身上。在这里上帝再次教导以色列，她要做上帝的仆人，但她将遭受悲惨的失败。耶和华的仆人因此将被兴起，带给世界以光明，完成以色列未竞之事。
D．耶和华呼吁以色列信靠他，因为他将拯救她。 43：1－28
1．耶和华论及他救赎和复兴以色列 43：1－7
这段经文涉及全宇宙，表明其应验将是在我们所知道的所有以色列的历史之后发生。以色列不仅被掳到巴比伦，也被掳到北方、南方、东方、西方以及地极。
2.耶和华咯以色列见证他拯救以色列的信实。43：8－13
3.耶和华拯救以色列脱离巴比伦，显明了他的权能。 43：14－21
历史中的被掳再次被提及，但经文更进一步向人展现了以色列最后的被拯救。
4．耶和华责备以色列人不敬拜他。 43：25－28
以色列人向上帝献上祭物，但他们并不能使他满意，因为他们并不是心怀虔诚。他们的罪和不义使上帝厌烦。只有耶和华才能救赎他们；是他“涂抹他们的过犯”。
E．耶和华再次把自己和遍及以色列的偶像相比，并应许复兴以色列。 44：1－28
1．他应许大赐福给以色列。 44：1－5
这部分经文中的上帝的应许意义深远。他应许将圣灵及福份浇灌以色列人的子孙后代。当这发生时，许多人要转向上帝。
耶书仑源于希伯来文yashar，后者是意思是公义。它的意思肯定是“我公义的子民”。
2．他论及自己的独一无二，呼吁以色列信靠他。 44：6－8
3．他讽刺偶像崇拜。 44：9－17
4．他指明对他们的惩罚。44：18－20
上帝已经惩罚了各国，使他们不顾偶像崇拜的荒诞仍旧相信偶像。
5．他呼吁以色列认清耶和华，认清他施行的救赎，并归向他。 44：21－24
上帝已经为以色列的罪施行了必要的救赎工作。他呼吁以色列归回到他那里，并欢呼上帝的救赎所显示的恩典。
6． 他再次论及他的伟大，以他借他兴起居鲁士显明他的权能总结上文。
居鲁士的名字是第一次出现。上帝称他为“成就上帝愿望的牧人”。
F． 耶和华借呼召居鲁士拯救他的子民，显明他的权能，并向全宇宙发出救赎的呼召。 45：1－25
1． 他为他的仆人雅各的缘故兴起居鲁士。
居鲁士曾这样说起自己：“从南一到北，所有的王，无论是那些在宫殿中，还是（那些）住在其他（的房屋中）以及西面所有住帐棚的王，他们都带来了沉重的贡物，在巴比伦亲吻我的脚。（至于）从……直到亚述（Ashur）和Susa、Eshnunna、Eamban的城镇，Me-Turnu、Der以及Gutians地区等地方，那些我把长期以来已废弃的庙宇，以及曾经设在里面的神像归还给（这些）位于底格里斯河另一侧的圣城，并为他们建造了永久的庙宇。我（也）召集所有这些城市（以前的）居民，让（他们）重返家园。此外，根据伟大的主Marduk的命令，我把所有苏美尔（Summer）和阿卡德（Akkad）的神祗，毫无损伤地送回到他们（以前的）庙宇，就是令他们喜悦的地方。拿波尼度（Nabonidus）曾把他们带回巴比伦从而招致这些神灵的主的愤怒。”
从以上的文字所表明的居鲁士的政策是完全背离他以前的王的政策的。一般情况下，各种偶像都被带回战胜国。因为犹大没有偶像，所以圣殿里的器具就代替偶像被掳走。所罗巴伯就是带着这些器具回到耶路撒冷的（拉1）。
2． 他呼吁世界承认他是主。 45：8－10
上帝呼吁公义如雨一样降临。而只有他才能使之发生，所以人应该接受他作他们的主。
3． 他用他兴起居鲁士为例说明他是主。 45：11－19
4． 他向住满人类的天地呼吁，要认识到他是主，并归向他。45：20－25
这部分是向整个世界发出的要归向耶和华、经历他的拯救的呼吁。这是针对全宇宙的经文之一，向整个世界，不仅仅是以色列，传达信息。这一预言的应验可能不是发生在以赛亚的时候，也不是在以色列人从被掳之地归国的时候。它肯定包含深远的意义。
G． 耶和华宣告巴比伦的宗教的破灭，力劝以色列接受他作主。 46：1－13
1．彼勒和尼波 46：1－2
彼勒在巴比伦宗教中的地位等同于《旧约》中的巴力。而尼波则是主科学和学习的神灵。以赛亚宣告这两个神都要被掳。这可能就是指神像的被掳，它表明这些偶像无法阻止耶和华惩罚巴比伦。
2．上帝要以色列接纳他 46：3－7
巴比伦的神祗彼勒和巴波将被掳掠，然而以色列的上帝却要拯救他的子民。
3．他以兴起居鲁士为例说明他的目的。 46：8－11
居鲁士被间接地说成是“那从远方的国度来成就我筹算的人”。
4．他责备以色列的顽梗，不愿相信他拯救以色列的计划。46：12－13
H． 耶和华声言将惩罚巴比伦。47：1－5
1． 他将巴比伦比喻成女子，宣告巴比伦的败落。47：1－7
我们应再次注意一下，在旧约中有关上帝惩罚的神学观点，即被上帝所使用来惩罚犹大的国,反过来也受到惩罚。
2． 他告诉人，曾认为自己不会受到责罚的巴比伦将遭受灾难。 47：8－11
3． 他向人说明，巴比伦的宗教不能拯救巴比伦。47：12－15
巴比伦以其占星术以及与此相关的宗教为人所知。请将这段经文与《启示录》17、18章比较一下。
I．耶和华应许要拯救犹大摆脱巴比伦。48：1－22
1． 他责备犹大的顽梗。48：1－11
耶和华宣告，他已通过先知发出预言，免得犹大自称是她的偶像拯救了她。其中有关居鲁士的论述是用来证明上帝的权能。
2．他向以色列呼吁，提醒他们他过去拣选了她并且掌管一切。48：12－16
上帝提醒以色列他曾拣选了她然后提到了他呼召居鲁士。4节中的“他”可能是指居鲁士而不是以色列。而在这里“爱”一词和其他许多地方一样，可能是指拣选，而不是表示某种情感（如，雅各我所爱的）。16节具有特别的意义。这节经文的前半部分肯定是耶和华所说的，但后半部分呢？麦肯锡坚持认为，这是“设想出来的居鲁士对上帝的呼召的回应”。而里德波斯（Ridderbos）则相信“现在主耶和华差遣我和他的灵来”是指呼召以色列听从上主的话语的先知。他的观点或许是对的。
3．他告诉犹大，如果他们听从他的命令，他们必蒙祝福。48：17－19
4． 他警告犹大，要逃离巴比伦，因为他要惩罚巴比伦。48：20－22
这部分经文以戏剧化的手法说明上帝将要惩罚巴比伦。正如他告诉罗得逃离所多玛，上帝也告诉以色列要逃离巴比伦，因为他将惩罚巴比伦。
J．主耶和华的仆人是世界的救主。 49：1－26
1．上帝所呼召和保护的仆人 49：1－4
这位仆人一出母腹就被呼召；一出生就被上帝命名（命名是拣选的另一说法。）。他以兵器的比喻（刀、箭、箭袋）说明上帝使他有能力宣讲他的信息。
上帝已经呼召他的仆人---以色列，应许要向以色列启示他的荣耀。如果这仆人是指单个的人，确切地说是指基督，那为什么他被称为是以色列？克里斯托弗·诺斯（Christopher North）对这段经文的分析十分精道。诺斯坚持认为，尽管经文中出现了“以色列”，但“仆人”仍应解释是指单个的人。有一些圣经手稿没有以色列一词，但它出现在1Qisa d抄本中和最权威的七十十译本和玛所拉抄本中。我们可能会愿意把这词从经文中删去，但这是因为我们预先假定了“仆人”是指基督；这样做或许只是我们的自我辩解。
因为“仆人”明显是指单个的人，“以色列”一词的出现必然是表明，这人被看作是理想的以色列人，就是说，上帝愿意他的子民都像他一样。然而，这并不是说这个体的人不是真实的人（对于那些想把某个人理想化的人也是如此）。除非这个真正的人被看作是“以色列先生”（Mr.Israel）。
“仆人”抱怨说自己徒劳无获（4节），这是否发生在基督的生活中呢？《圣经》没有任何地方表明是这样的，但基督在客西马尼园中的祷告肯定反映了圣子有可能向圣父私下表达的抱怨。“他的工作徒劳无获”或许不仅是一种情绪化的反应。它也许反应了犹太国拒绝接受上帝及其国度。这节经文的其余部分表明，他马上恢复了对上帝的信心，正如在客西马尼园中的“就愿你的旨意成就”。
2． 主耶和华赋予“仆人”两重使命。 49：5－7
“仆人”的第一项任务就是带领雅各归回上帝，召聚以色列回到上帝那里（5节）。第二项任务则不限于以色列而是涉及外邦世界。他将是万国的光，上帝的拯救将达到地极。第7节说明了“仆人”低下、被人藐视的地位。
在9：1、42：6和49：6中“仆人”被称作是外邦人的光。在路2：30－32中，西面说道：“主啊……荣耀。”在徒13：47中，保罗论到他离开犹太人转而向在安提阿的外邦人传道时说：“因为主……。”保罗并非说他（保罗）是光，而是说他把上帝通过他的儿子为人预备的光带给外邦人。
3．主耶和华交托“仆人”去带领以色列人归回故国，并得到复兴享受平安。49：8－13
受话人是单数的“你”。这单数的人将作为与百姓的约而被赐予百姓：这约包括复兴故土，解放百姓。他们将在“仆人”的温柔带领下从远方归回。
4．以色列埋怨上帝已经抛弃了他，主耶和华辩解，他无论如何也不会这样。49：14－21
正如母亲不会抛弃她的孩子，上帝也不会抛弃以色列。他们被铭刻在他手上。他要大大复兴他们，不能生育的将生养众多，以至不知如何抚养这么多的孩子。
5．上帝应许要复兴以色列，他要向个国竖起大旗，使这些曾压迫国以色列的人帮助她复兴，然后“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”49：22－26
K．耶和华说明为什么要惩罚犹大，“仆人”再次发言。50：1－11
1．犹大因犯罪而受苦 50：1－3
耶和华说，并不是他造成了犹大所遭受的灾难---并非他要休妻，他也沒有因负债而不得不卖掉妻子。犹大因自己的罪而受苦。此时的犹大显然已经被掳，当她读到这经文时，她会明白她为何落到如此境地。
耶和华说，他完全有能力拯救他的子民，但这取决于他们是否回应他。50：2-3
2.“仆人”再次介绍自己。 50：4－11
a.他有受教者的舌头。 50：4
虽然“仆人”一词要到第十节才出现，这段经文在其实质上表明是与他有关。这里，仆人被表现为是上帝的受教者，上帝教他如何扶助弱者。
b.他顺服，并且忍受痛苦。 50：5－6
“仆人”知道如何听命。“开通我的耳朵”是指向他说话。上帝向他说话，“仆人”并不违抗：“我凡事都开通讨我父的喜悦。”他这样顺服上帝使他遭受许多痛苦。第六节描绘了基督在彼拉多面前受审时的遭遇。
c.上帝为他辩护。 50：7－9
“仆人”把自己交托给上帝（“我的神，我的神，为什么离弃我”；“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”来5：7）所有这些经文都适用于任何因他的信仰而受苦的虔诚人身上，但他会是谁呢？《以赛亚书》的上下文描绘了一位甚至愿替人受苦的，这使人把所有这些完全是指单个的人的段落联系起来，看看其中是否有涉及要来的弥赛亚（我们知道他是耶稣）的论述。
d.他告诫剩下的人要信靠主耶和华。 50：10－11
这些相信上帝的人在黑暗中行走，没有亮光；“仆人”告诫他们要信靠上帝。那些不愿意信靠上帝真光的，自己点起火把，但上帝预言他们要在痛苦中倒下。
L．耶和华呼吁剩余的忠信之民信靠他。 51：1－23
1． 上帝规劝那些“追求公义的人”要仰望（信靠）主耶和华。 51：1－3
上帝鼓励忠信的余民更加信靠他（他们被凿而出的磐石）。他列举了历史中的人物来激励他们：忠信的亚伯拉罕最终得蒙上帝赐下儿女；撒拉蒙福在老年时生下以撒。伊甸和耶和华的园子是指将来上帝要为以色列所成就的。
2． 上帝告诉他的子民，他要将公义带给世界。51：4－8
经文又回到了将来上帝要将公义带给世界、这公义将成为人的光这一主题。上帝有力量（膀臂）成就他的应许。上帝的子民不必害怕人的非难，因为这些人的结局是显而易见的。
3． 上帝表明他的伟力和对宇宙的统治。51：9－16
拉哈伯和大鱼是我们曾提到过的神话中的生物。《圣经》使用这些生物作为象征，并非表明神话有任何真实性可言。因为上帝能战胜所有的仇敌，他也能轻而易举地把他的子民带出被掳之地回到故乡。
4．向被击败的犹大宣告 51：17－23
a.他们喝尽了上帝忿怒之杯醉倒。51：17－20
b.上帝将惩罚各国，释放他的子民。51：21－23
M.催促犹大逃离他的压迫者。52：1－12
1． 正如耶和华曾拯救以色列出埃及，他也要拯救犹大。52：1－6
2． 耶和华要向他的子民报告好消息。52：7－10
3． 催促祭司们逃离不法之地。52：11－12
N．犹大将因“仆人”的代替她受难而被救赎。52：13－53：12
1．尽管“仆人”甚至在身体上也遭受虐待，他仍将得胜。52：13－15
在上帝看来，“仆人”所做的事必然成功。然而人们会看到他形容枯槁。君王们要感到惊奇，他将洗净许多国民。“洗净”(sprinkle)一词引发了许多争论。这词在《旧约》中一般是与杀生献祭有关。所以，尽管在上下文中不易理解这词，我们也要考虑这种意思。因为批评家们在这经文的上下文中无法理解这词的这一意义，所以他们不愿接受这种解释。
2． 世界看“仆人”为无足轻重。53：1－3
在人的观念中，“仆人”是完全地无足轻重。上帝拣选他降生在马槽中，他的父母是住在加利利的身份低下的平民---“根出于干地”。
3．“仆人”替人受难。 53：4－6
忠信的余民看到“仆人”遭受巨大的苦难，无法理解这并非是上帝惩罚他，上帝使他承担我们的罪。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
4．“仆人”无辜受苦。 53：7－9
尽管他并无罪孽，他却默默地忍受苦难。坟墓（grave）与死亡对应。十字架显然与这里的坟墓和死亡相同。这样，他与恶人（强盗）和财主（亚利马太的约瑟）同葬。
5．“仆人”因受难而得回报。53：10－12
不管世人会怎样看待“仆人”的死，主耶和华定意将他压伤。现在主回报了他。他必看见自己的工作的功效（1Qisa d和LXX一样有“光”一词，这可能更可取，因为动词后没有宾语。应该理解为他要再次活过来，是指他的复活。）
O．上帝应许以色列在将来要大大复兴 54：1－17
1．上帝告诉犹大，要为耶和华将要成就的大事而欢呼。54：1－8
a.借用不会生育的妇女得到许多儿女的比喻（参哈拿，以利撒伯），上帝告诉犹大，她将会有极多的儿女，以至她不得不扩展彊界。54：1－3
b.上帝继续使用寡妇和被弃的妻子的比喻。现在耶和华是犹大的丈夫和救主。他曾抛弃她，但只是很短的时间，现在他怀着极大的慈爱要召回她。54：4－8
2.上帝与犹大的约要像上帝显给挪亚的彩虹一样。54：9－10
这几节经文的关键词是“慈爱”（loving kindness）,和“和平的约”（covenant of peace）。
3.上帝应许在将来要彻底保护以色列，那时，没有人会来攻击她。54：11－17
谁都想知道这样史无前例的祝福何时会降临。当然在所罗巴伯带领一小部分犹太人回到耶路撒冷，在充满敌意的外邦人中试图生活下去时，这一应许并未实现。任何已经逝去的时代也不符合经文所描述的。这肯定是指千禧年弥赛亚的国度。
P.耶和华向以色列人发出重要的呼召。 55：1－13
1．上帝邀请人享受他的恩典，宣告与大卫立的约。 55：1－5
上帝以食物作比喻，告诫以色列人要来享受免费的食物和水（他的恩典）。他告诉他们，出于他曾向大卫显明的信实的慈爱，他要与他们立永久的约。这向大卫显明的信实的慈爱是指他与大卫所立的约，即上帝应许大卫的后裔将永远作王。这段经文的其余部分（4－5节）似乎是指大卫的那个后裔，即弥赛亚；他将向人见证上帝的恩典。大卫的后裔被称作是国家（复数），现在人们还不知道这是哪一国，这国也还未认识他。尽管弥赛亚的这一使命在教会时代已经开始了，这一预言最终是指在将来以色列被复兴的时候，外邦人都要得到上帝的恩典；那时，外邦人要通过以色列寻求上帝。
2． 上帝催促犹大悔改，并寻求他。55：6－13
上帝奇妙的赦罪是应许给那些寻求他的人。上帝向人表明，他的意念高过犹大人的意念（8－9节）。虽然如此，上帝应许以色列民的将会成就，就好比从天而降的雨水发挥了它的作用。他们要在自己的土地上被复兴，经历上帝奇妙的赐福。
第二单元：以色列犯罪招致上帝的惩罚 56－59章
A．上帝要求人行公义，顺服他。56：1－57：21
到这里为止，以赛亚的信息变得越来越积极。事实上，偶像崇拜提得越来越少，经文几乎都是有关末世。但在这单元中，以前的主题又一次出现。在第56章中，以赛亚指责上帝子民的罪行；57章则谴责迦南宗教活动。
1．上帝应许赐福给那些遵守他的律法、寻求公义的人。56：1－5
外邦人和太监被单独列出，因为他们经常受人的歧视。上帝说，如果他们顺服他，他们将得到上帝看顾，并且经历上帝的赐福。
2．上帝应许他要从其他地方带领人来，和他已招聚的以色列人一起归向他，使他的殿成为万民祷告的殿。56：6－8
3． 上帝斥责以色列的领袖的罪恶。56：9－12
他们被称作是瞎眼的、哑巴狗、作梦的、不明白的牧人。人们不禁要问，这章是否应是指以赛亚时期的以色列，而不是应指末世的时代。
4．上帝向以赛亚时期的恶人宣告 57：1－10
a.义人灭亡，却无人关注。传道者曾提到这样一种情形：虔诚人遵行上帝的话，他们年轻是就死去，并且没有人注意。 57：1－2
b.然而，那时的恶人讥笑义人以及他们所信的上帝。 57：3－10
以赛亚在这里所描绘的是迦南的某种宗教仪式。高高的山和露天的会所（树林）被人利用成为以宗教仪式的名义进行淫乱活动的地方。人们祭杀儿童，献给摩洛神（亚哈斯曾因此而受责，王下16：3）。一方面，他们举行仪式，祈求多子多孙；另一方面，他们却杀害儿童献给摩洛。这就是异教中的矛盾之处。很早以前，以色列人就开始面对这种残忍的恶行。迦南本地的宗教在这里遭到了谴责。至此，我们仍未发现曾遭耶利米斥责的崇拜天体（天后、天神等）的宗教，这种宗教显然是受亚述和巴比伦的影响而进入迦南的。因此，我们可以肯定，这一预言是针对以赛亚时期的犹太人。
c.上帝告诉他们，既然他们轻视他，转而敬拜偶像，那他们可以在孤立无援的时候向那些偶像求助。57：11－13
d.尽管本章前半部分描绘的可怕的罪恶景象，上帝凭着恩典应许要复兴他的子民。到那日，那些内心虔诚、谦卑的人将得蒙上帝的赐福。57：14－27
B．以色列人对上帝的呼吁。 58：1－14
1．上帝要人认识他们的罪恶。 58：1
2．他们自称寻求上帝。 58：2－5
在这里,人们外表虔诚：他们寻求上帝的旨意，好像是行为公义的国民。他们似乎喜悦亲近上帝。他们禁食，却同时也犯罪。因为他们外表虔诚，所以他们认为他们理应得到上帝的赐福，不知道他们为何不被上帝所祝福。在现实中，他们虐待为他们作工的人。他们外表的禁食完全不为上帝所接受；他们禁食的日子根本不是“为耶和华所悦纳的日子”。
3．上帝告诉他们怎样才是真正的禁食。 58：6－7
真正的禁食是释放被欺压的人；与人分享所拥有的一切；照顾穷苦、无家可归的人。
4． 上帝告诉人，顺服上帝而得的赐福。58：8－12
上帝告诫他们要正确地守安息日。 58：13－14
在这里强调安息日似乎与前面的经文的内容相悖，因此我们有必要分析这些经文隐含的意义，并与有关禁食的经文相联系。向上帝献祭没有错，禁食更没有错；但问题在于，人们仅仅有行动，而他们在这些活动过程并没有正确的态度。守安息日也是如此。上帝因而要人正确地守安息日，使他喜悦。耶稣有关安息日的教训也是这个意思。他从未谴责人守安息日，只是谴责那些没有真正守安息日的人。如果这样理解,就会避免表面上的误会。
C．上帝再次指明百姓的罪。 59：1－21
1．并非是上帝没有能力施行拯救。59：1－2（参50：1－3）
上帝表明他完全能够拯救以色列人，但他们的罪恶将他们与上帝隔绝开来。
2． 问题在于以色列的罪恶。 59：4－8
参见《罗马书》3章所列举的罪恶。在57章中，上帝谴责百姓的宗教活动，它们是迦南宗教的一部分。在这里受到谴责的罪行并不仅仅是人际关系中的罪行。他们没有按公义和平等来对待他们的同类。
3． 这些罪行的结果就是 59：9－15上
以赛亚比但以理（但9章）更多地提及忠信的余民，这表明3－8节所描绘的这种罪恶的结果就是绝望、黑暗、呻吟和没有公义。
4．耶和华要拯救以色列及至全世界。 59：15下－21
这部分经文包含了上帝整治世界的奇妙应许。人类不可能拯救自己，所以上帝必须自己施行拯救（希伯来原文采用完成式，因为拯救在上帝眼中已经完成---“预言性的完成式”）。他以拯救为头盔，以报仇为衣服，向悖逆他的世界施行报应。
当这一切应验时，上帝要赐下圣灵给以色列，他的话也不会离开他们以及他们的子孙。这令人想到耶31：31中所应许的新的约。
第三单元 盼望新天新地 60－66章
A．以色列将荣耀地复兴 60：1－22
1．上帝吩咐犹大兴起并发光。 60：1－3
上帝吩咐犹大：“兴起，发光！因为你的光已经来到。”犹大将来荣耀地展现在人眼前。当这光开始照耀时，各国要来接近这光，这使他们兴起的光明。这里所描绘的是以色列在千禧年时蒙福的景象；那时，她将成为世界的中心，各国都要涌向她。
2． 犹大的众儿女将从远方满载财货而归回。 60：4－9
在那荣耀的时候1）以色列分散在各地的百姓要归回（4节）；2）以色列在物质上极为丰富；3）要建立祭坛献祭（7节）；4）圣殿将得荣耀。在这弥赛亚的时代，犹太人要归回故土，在圣殿中、祭坛前敬拜上帝。
3． 耶路撒冷和圣殿要得到重建并且要得荣耀。60：10－14
这部分经文涉及城墙、圣殿和圣城。在某种意义上，这一定是指公元前538年犹太人的归国以及公元前445年在尼希米的带领下重建城墙。但其最终的实现不仅仅是这些，因为那时全世界的人要涌向这城，敬拜上帝，这城的荣耀是前所未有的。
4．上帝要赐财物给百姓，并向他们显现。 60：15－22
赛60章 启21章
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在我坛上必蒙悦纳； 日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光。 你悲哀的日子也完毕了，你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作， 使我得荣耀。 |
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我未见城内有殿，因主上帝、全能者和羔羊主城的殿。 那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（21：22－23）。 上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡（21：4）。 列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 |
赛60章和启21章之间有许多相似之处。启21：1（新天新地）和赛65：17－25（新天新地）之间也有许多相似的地方，但我们不能因为两者的相似从而把它们搞混了。启21章没有谈及圣殿，而在《以赛亚书》的这部分经文中，既有献祭又有圣殿。启21章涉及千禧年之后的永恒，而赛60－66章讲的是弥赛亚的时代或千禧年本身。永恒的某些特点，将会出现在千禧年中，这是上帝的赐福。
B．以色列的复兴必要通过“仆人”而实现。 61：1－11
1．上帝给“仆人”使命和任务。61：1－3
在有关应许的经文之后，“仆人”再次突然出现在我们面前。而要实现这一应许，只有通过这位“独一无二”的“仆人”。在路4章中，耶稣把这段经文应用到自己身上。有意思的是，耶稣只引用了第二节上半部分。基督第一次降临是来拯救人类而不是来施行审判的。等到他第二次降临，他就要重整世界万物。
2． “仆人”的工作有了成效。61：4－9
a.重修／重造 4节
b.外邦人要服侍他们。5节
c.以色列人的特殊地位。 6节
d.以色列人的苦难得到报偿。 7节
e.上帝的恩典是他施恩的原因。8－9节
3.见证上帝恩典的作为。 10－11节
因为主耶和华上帝要在各国面前兴起公义和赞美，以赛亚又一次代表余民赞美上帝因其恩典而拯救他的子民。
C．蒙上帝所眷爱的锡安的境况。 62：1－12
1．上帝为以色列而欢欣。 62：1－5
这一章使人想起40年。上帝应许耶路撒冷将要复兴，成为世界的一个重要地方。她曾被称作“撇弃的”和“荒凉的”，但她将被称作“我所喜悦的”和“有夫这妇”。
2． 上帝和以色列立约，她将永不被人掳掠。 62：6－9
上帝已在耶路撒冷的城墙上安置了守望者，提醒耶和华不要忘记他的应许。这就是说，耶路撒冷要被重建，将永不受她周围的人的欺压。
3． 上帝应许拯救以色列。 62：10－12
我们应该把这一部分和40：1－11比较一下。为了以色列的归回，人们要修筑一条大道，上帝要以牧人的身份降临，报偿他们。如果按字面来理解，我们可以知道，以色列人因着信心要归回故土，凭着相信主耶稣基督而归入他的名下。如果所有这一切应用于今天的教会及其传教活动，那我们就不能按着一般的意义来理解这段经文。
D．上帝论述他在将来和过去的拯救。63：1－19
1．上帝从波斯东而来。63：1－6
以东人是犹太人的死对头（参《俄巴底书》）。波斯东是以东的都城。上帝发怒将他们践踏，然后从那里回到以色列，这说明了上帝要惩罚以色列的敌人，而以东是这些敌人的缩影。这样，这一章应和34章联系起来。在后一章中，以东是上帝惩罚的主要地方。
第4节和61：2一样都论及上帝报仇之日。这是上帝施行救赎之年，即上帝要救赎以色列并惩罚各国。主耶稣基督审判各国的时候就要来临。
第5、6节与59：16－20相呼应，即，上帝独自（这里是弥赛亚）肃清世界的所有邪恶。然而他毫无畏惧，决意独自一人施行上帝神圣的旨意，而他会成功地完成这一使命。
2．余民认识到上帝在以往的拯救作为。 63：7－14
以赛亚再次代表余民谈论上帝的慈爱（loving kindness）。上帝已经拣选了以色列，并在以往的岁月中保护了她。然而，以色列民悖逆上帝，以上帝为敌。在苦难中，他们回想起上帝曾带领他们出埃及。这一部分应和35章联系起来；在35章中，上帝应许在他审判以东之后要赐福给以色列。
3．余民哀叹他们被上帝所弃绝。 63：15－18
正如他们记得上帝在历史中的恩慈的作为，他们现在在哀叹中向上帝祈求。
a.上帝没有主动看顾以色列民。 15节
b.他们的先祖否认他们，但上帝不会。 16节
c.他们请求上帝转向他们。 17－18节
在他们这样祷告的时候，圣殿显然已经成为了断壁残垣。这一祷告是为了以色列民能归回故土，重建圣殿。这发生在大约公元前536－516之间，而这一奇妙的预言的最终实现肯定是在将来。
E．余民祈求复兴。 64：1－12
1．他们祈求上帝显明他自己。 64：1－7
经文所表现的是上帝在出埃及以及后来在西乃山的荣耀的显现。余民承认他们在上帝面前是不洁、不义的。
2． 他们承认自己的罪，祈求上帝的拯救。64：8－12
百姓被掳、圣殿被毁、土地和城市一片荒凉，这是他们现在的境况。他们祈求上帝赦免他们并重建以色列。
F．上帝向忠信的余民呼吁，谴责以色列中不信的人。65：1－25
1．上帝曾寻找以色列，他们却毫无反应。 65：1－7
上帝尽一切可能试图接近以色列，但他们悖离了他。他们是悖逆的百姓仍旧继续他们罪恶的生活。所以上帝预言要惩罚他们。（保罗似乎把65：1应用到外邦人身上，说明上帝允许那些没有寻求他的人能够找到他。）当然，这样应用经文是可以的，但这节经文的最基本含义是：上帝允许以色列人寻求他，但他们不愿这样。
2．上帝应许施恩给余民。65：8－12
《以赛亚书》有关余民的论述始于第一章，其中上帝应许拯救这少数的人。在本段经文中，这主题以葡萄的比喻再次得到阐述。因为在少数是好的，所以整株葡萄就不会被毁灭。“仆人”（这里是复数）指信靠上帝的余民。
3． 顺服而得赐福，悖逆则遭诅咒。65：13－16
这段经文显得与众不同，因为它所强调的“仆人”是以复数形式出现。上帝的子民中得蒙救赎的余民与上帝
4．上帝向人展现最终的赐福：弥赛亚的时代或千禧年。 65：17－25
正如启21章所描绘的，将有新天新地生成。然而，主段经文是与以色列归回故土、重建圣殿和重兴献祭相关。这也必定和上帝将要除去对大地的诅咒有关。耶路撒冷被造为人所欢喜。不再有婴儿夭折，人活到百岁仍算是年轻，上帝应许要垂听祷告，甚至要在野兽中出现前所未有的和平的景象（参赛11；启20）。
G．上帝以其永恒与人的有限作比较，总结上文；并最后说明锡安的荣耀。66：1－24
1． 上帝论述他的无限性。1－2节
仅仅一座圣殿无法容纳这位无所不在的上帝。上帝喜悦内心谦卑、虔敬、愿意顺服上帝的话的人。
2．上帝预言要审判不信的人。 66：3－6
他们献祭，但这只是外表的仪式，他们祭物因而毫无价值。他们也曾逼迫愿意相信上帝的犹太人。所以，上帝要惩罚他们。
3．上帝应许复兴以色列。 66：7－17
上帝以妇女生产的比喻应许以色列的重生。他应许以色列必将享受平安与兴旺，并且他要惩罚以色列的仇敌。
4． 上帝宣告他要在万国中被人称颂。 66：18－24
万国都要看见他的荣耀。他要差遣幸存的人到各国去传扬他的荣耀。而“谁是这些幸存的人呢？”是信靠上帝的那些犹太传道人？他们要把犹太的余民从远方带回耶路撒冷；以色列的后裔将长存，就像新天新地将长存一样。人们要来到上帝面前敬拜他。他们要亲眼看到那些悖逆上帝的人的结局。这些人将遭受永远的折磨。
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