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提要： 1 基督劝教会相信祂白白赐予的救赎，7 接受服务，9 因救赎的大能而快乐，11 脱离奴役。13 基督的国将得到高举。
1 锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
兴起、兴起。参赛51:9,17。
你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服（见出28:2）。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位（见《SDA圣经注释》本卷第28-32页）。
2 耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文作女子）哪，要解开你颈项的锁链！
见赛3:26注释；参赛47:1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。
3 耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。
你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6:16。
无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。居鲁士怎样把上帝的子民从巴比伦拯救出来（赛44:28-45:13），基督也照样从罪的奴役中拯救他们（罗3:24；彼前1:18,19）。上帝不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。
4 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。
下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。
亚述人。可能指提革拉-毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人（见拉6:22注释）。
5 耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。
6 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”
知道上帝的名。就是明白祂的旨意并信靠祂（诗9:10；91:14）。
7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的上帝作王了！这人的脚登山何等佳美！
何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息（罗10:15）。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救（见赛40:1；44:28；45:1-13注释），再预言藉着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救（见赛41:8；42:1；53:1-12注释）。值得注意的是，赛52:7-15是赛53章的序言。
佳音。就是福音的故事（见可1:1；2:10注释）。
你的上帝作王了！上帝依然掌管着地上的事务（见但4:17注释），尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权（见启11:15）。
8 听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。
亲眼。就是“面对面”。参民14:14；民12:8（又见林前13:12）。哨兵从了望塔上看见上帝马上就要回来作王了（赛52:7）。
归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。
9 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。
要发起。见第7节注释。
10 耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们上帝的救恩了。
上帝的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人（见诗98:1,2；参结4:7）。
11 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
你们离开吧。就是离开巴比伦（见赛48:20注释）。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤（启18:1-4）。
务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的（启18:4；21:27；参约壹3:3）。
扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷（拉1:7,8；5:14,15；6:5）。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切物件（民3:8,38）。他们要特别保守自己避免各种污秽（利20:26；21:1；22:2,32）。如今教会的领袖在上帝面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。
12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的上帝必作你们的后盾。
急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的（出12:33,39）。但他们从巴比伦回来时却不是这样（见代下36:22,23；拉1:1-4）。区别在于法老王是不愿意的（见出4:21注释），居鲁士则是乐意的（见赛44:28-45:13；参照《先知与君王》第557页）。
在你们前头行。上帝预备居鲁士的心发布复兴的命令（赛44:28；45:1-4,13；《先知与君王》第557页）。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的上帝”。
后盾。就是“后卫”（见赛58:8注释）。
13 我的仆人行事必有智慧（或作：行事通达），必被高举上升，且成为至高。
我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53:12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53:1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人（见赛41:8；42:1注释）。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。上帝的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，藉着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。居鲁士征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来（见赛44:28；45:1注释），预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救（见西2:14,15；启1:18）。
随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言（见《SDA圣经注释》本卷第32,33页），直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚（见《历代愿望》第30页；见路4:19注释）。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。
行事必有智慧（或作行事通达）。或“必成功”。参耶23:5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功（见腓2:10,11）。
被高举上升。弥赛亚自我降卑，但上帝会高举祂（腓2:6-10；见路14:11注释）。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响（见赛52:14,15）。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。
14 许多人因他（原文作你）惊奇；（他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。）
许多人因他（原文作你）惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性（见路2:48注释），使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”（见赛53:2注释）。
因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。
他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时（《历代愿望》第137、689页），祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。
15 这样，他必洗净（或作：鼓动）许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
他必洗净（或作鼓励）许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”（第13节）。
君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言（见伯29:9；40:4）。
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