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【赛四十五1】「 我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：」
「耶和华所膏的居鲁士」本章继续赛四四章的思路（见赛四四28）。“所膏的”，希伯来语是mashiach（弥赛亚）。希伯来人用该词指大祭司（出卅30）或国王（撒上廿四6）。见诗二2注释。基督（希腊语Christos，“受膏者”）被圣灵所膏为堕落的人类服务（赛六一1；路四18；徒十38；见太一1注释）。古代的作家说居鲁士是品格高尚而正直的人。
「城门」希腊历史学家希罗多德说，在居鲁士攻克巴比伦的那个夜晚，幼发拉底何一边的城门没有关闭。当时正在举行宴会。百姓可以随便过河。
【赛四十五2】「 “我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。」
「修平崎岖之地」七十士译本和死海古卷1QIsa是“修平山地”。见赛四十3,4注释。上帝会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。
【赛四十五3】「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的 神。」
居鲁士攻占了的小亚细亚的撒狄，就是富有的吕底亚国王克罗伊斯的首都，以及攻克巴比伦的时候，曾获得大量的财富。居鲁士取得了成功，自然会承认上帝的手。
【赛四十五4】「因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。」
上帝的旨意是让犹太人70年以后回到故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了解放犹太人，上帝兴起了波斯人，拣选居鲁士作为祂的工具。
【赛四十五5】「 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。」
居鲁士生活在一个基本上不认识上帝的国土上。但是上帝安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者（见拉一2注释）。
『我』是单数的，只有一位。神在这里多次的宣言(参6，21~22节)，强有力的证明，神只有一位。
【赛四十五6】「从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。」
【赛四十五7】「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。」
「我造光」大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让居鲁士知道，并通过他让世人都知道祂是世界的创造主，光明的真神。
「平安」死海古卷1Qisa为“善良”。
「灾祸」希伯来语是ra`，指内心道德上的罪恶，或来自外界的苦难。本节是后一种词义（见赛四七11；摩三6）。上帝是“光”和“平安”的创造者。祂所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果（见但四17注释）。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是祂做的（见代下十八18注释）。
【赛四十五8】「“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”」
「自上而滴」死海古卷1Qisa为“散开”。
「降下公义」以赛亚描写公义从天而降，就像一场温和的细雨，给贫瘠的土地生命和与活力（见诗七二6；何六3；珥二23）。
「地面开裂」在死海古卷1Qisa为 “对地球说话的那一位，产出救恩”，没有“这都是我耶和华所造的”。
【赛四十五9】「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”」
「泥土岂可……说」死海古卷1Qisa为“祸哉，这话的人”。
「所作的物岂可说：你没有手呢」居鲁士就像一件陶器，不可埋怨上帝为他所安排的角色。上帝兴起他是为了一个特殊的目的。如果没有上帝的亲手引导，他绝不能成为当时的伟大领袖。既然上帝兴起居鲁士是为了特定的目的，他就必须完成指派给他的任务。
【赛四十五10】「祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲（原文作“妇人”）说：“你产的是什么呢？”」
居鲁士不可以抱怨为他所指定的角色。如果但以理把以赛亚的这段勉言读给居鲁士听，不知他会作何反应（见《先知与君王》第557页）。
【赛四十五11】「 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。 」
「将来的事你们可以问我」《塔古姆》为一个问句：“将来的事你们可以问我吗？”当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。同样，居鲁士也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式。祂没有义务向人解释祂行为的理由。祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。
「你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）」这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗？”否则第11节与第9,10节就会对立起来。居鲁士应该接受上帝给他的指示，不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。关于上帝对待居鲁士的原则，见出九16；但四17注释。
『我手的工作，你们可以吩咐我』(原文直译)。从上面的经文，我们发现神在时间里常受人的限制。神乐意让自己被限制在祂子民的自由选择里，而不愿支配祂的儿女如何移动棋盘上的棋子一样。神这样作实在有智慧，因祂深知这时代的终结祂将会有甚么收获。在已往的永世里，神是不受任何限制的；因那里没有神以外的任何意志存在。在未来的永世里，祂也是照样不受任何限制，因那时候，爱已经征服了一切，人类的自由意志与祂的旨意要完全成为一个。这就说出祂的荣耀！
但目前，在时间里，神让自己受限制。今日只有人的自由意志与神合作时，神才能完成祂的计划。自由意志就是说，我可以拣选顺服神或不顺服。这好像神将一个含有巨大动力的火车头交给我们管理，并嘱咐我们铺设轨道。火车头已经备妥，目的也已规定了，但并不是火车头来控制路轨，而是路轨有能力来限制火车头。『凡你们所愿意的，祈求就给你们成就』(约十五7)。哦！我们的责任是何等的重大！―― 倪柝声《旷野的筵席》
「你们可以吩咐我」(另译)。我们可以吩咐神作事，这是命令的祷告。祷告有两种，就是求讨的祷告，和命令的祷告。用基督的权柄打败撒但——在撒但面前打胜仗。权柄的祷告，并非求讨，乃是命令。
神要我们这些卑微的人命令祂！祂的工作是因着受我们吩咐而动手的！无论是捆绑，是释放(太十八18~19)，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐而工作的。
【赛四十五12】「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」
「造人在地上」上帝创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白上帝的旨意。但这不是他不实行上帝所派任务的理由（见第13节）。
「铺张诸天」指大气层。见赛四十12注释。
【赛四十五13】「我凭公义兴起居鲁士（“居鲁士”原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”」
「我凭公义兴起居鲁士（原文作他）」（见赛四四28；四五1注释）。上帝一直（第1-12节）是以第二个人对居鲁士说话。现在祂转而告诉祂的子民让他们返回犹大的旨意，所以就用第三人称提居鲁士。
「释放我被掳的民」这是上帝兴起居鲁士的目的（见拉一1-4注释）。
【赛四十五14】「 耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘ 神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的 神。’”」
「埃及劳碌得来的」就是财富。上帝现在对祂的子民说话，预言他们将从被掳回归（见第13节注释）。正如第1-12节归纳了上帝对于居鲁士的旨意，第13-25节则阐述上帝让犹太人回归故土的目的。
「投降你」犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。关于以色列被掳巴比伦回归以后所起的作用，见本卷第29-32页，又见诗六八31；七二10；赛六十1-11。
【赛四十五15】「 救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神。」
【赛四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。」
【赛四十五17】「 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。」
【赛四十五18】「创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。」
【赛四十五19】「我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”」
上帝的创造是有目的的行为（见第18节注释），祂拣选以色列也是有目的的。上帝兴起居鲁士，不只是让他成为伟大的统治者，而且要使他在上帝的计划扮演一定的角色。同样，上帝兴起以色列，把他们从囚掳中解放出来，也是为了借着他们实现祂永恒的旨意（见出九16；但四17注释）。
【赛四十五20】「 “你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。」
【赛四十五21】「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有 神。我是公义的 神，又是救主，除了我以外，再没有别神。」
「你们要述说陈明」这句话是对拜偶像的人说的。他们尽可以提出令人信服的证据为他们的神作证（见赛四一22,23；四三9；四四7注释）。
「公义的上帝，又是救主」公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控（见诗八五10注释）。
【赛四十五22】「地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神。」
【赛四十五22司布真的蒙恩经历 】“地极的人，都当仰望我”（赛45：22）
司布真从小就知道上帝能洞察人的内心，是公义圣洁，恨恶罪恶的神。他尽量使自己里面、外面都能合主的诫命，整理自己的行为，谁知用律法的镜子一照，仍然有罪。他虽然受过洗，也作礼拜，会祷告，能读经，但却无法使心中的罪担脱去。16岁那年，他决意走遍各会堂，听每个牧师讲论真理，寻求心中的安息。一次，一个牧师讲了一篇“上帝随着自己的意思救人”的道。司布真听了，摸不着上帝如何救我的路。还有一次，一个牧师讲到，“上帝必定多多赐福给他的百姓。”但司布真觉得自己还不是上帝的百姓。这福气与他无关，心中更加难过。
有一个礼拜天，司布真准备到一个大会堂去听道，中途忽然厚云密布，大雪纷飞。他只得到附近的一个小会堂去听道。谁知里面只有十几个人，讲台上站着一个小个子，瘦面脸的乡下人。这人讲的道如箭射中了司布真的心。他读《以赛亚书》45章22节说：“地极的人，都当仰望我，就必得救。”他讲解这个“望”字说：“这个望字很容易懂，小孩能望，不识字的人能望，没有钱的人也能望，愚笨的人也能望。望什么呢？不是望东，不是望西，只是说仰望我。这个我，就是基督，仰望他就必可得救。我替你在客西马尼流汗如血，你竟不望我么？我替你挂在十字架上，我为你埋在坟墓中，又复活，又升天，在父右边，作中保，劳苦的罪人啊！你务必仰望我，就必得救。”他说完这段话，便对司布真说：“少年人啊！我看你脸上的愁容，你心中必定不安，你若不望耶稣，永远没有平安。”随后他举起双手，大声说：“仰望，仰望，仰望，只要仰望就能得到救恩和永远的生命。”
这个“望”字解决了司布真一切疑难和黑暗，那被火蛇所中的毒，顿时消退了，那比金刚石更硬的心顿时软化了，从这时开始他蒙恩了。
司布真死后，他的棺材上放着一本展开的圣经，展开的那一章就是《以赛亚书》45章22节，以纪念他42年前听了这节使他蒙恩得救的圣经。── 佚名《喻道小品》
【赛四十五23】「我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。」
所有的人最后都会承认上帝的公义和慈爱（见第21节注释）。关于这句话的应验，见罗十四11；腓二10,11；启五13注释，参启十五3；十九1-6。
【赛四十五24】「 “人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。」
【赛四十五25】「 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。’”」
【古列兴起（四十五1-7）】
一、神与古列（四十五1-3）
1、神扶其右手——即神的手与他同在
2、另各国投降——使其战无不胜
3、使列王失力——以放松他们的腰带为喻
4、另门户大开——敌人皆不战而败，将门户开放
5、主在前引路——凡崎岖不平的路皆修平直
6、所向无敌阻——将铜门打开，铁门砍断，将一切拦阻皆除掉
7、得列国宝物
二、古列与神（四十五4-7）
1、认识耶和华神
2、释放以色列民
3、建造神的圣城
——贾玉铭《圣经要义》
【大公无私的神（四十五1～25）】
一、世上的政权（9～13）──神是历史的主宰（参二十九16）
二、普世的使命（14～25）──救恩是预备给世上所有人的（22）
──《新旧约辅读》
【望而活(赛四十五22)】
一、最大的恩典──得救
二、最多的人数──地极的人
三、最好的保证──因为我是神
四、最易的得法──仰望我
── 丁良才《经题模范》
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