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1.解释雅歌的是是非非，何以评论？
雅歌书文学体裁独特，圣经学者对之有不同的释法，兹分述如下：
⑴寓意法（A llegorical）——指雅歌书的故事为虚构的，是喻耶和华与以色列的爱情；以色列如耶和华之新妇，得神所爱。是大部份犹太学者的看法（如R ashi）。
⑵预表法（Typical）——故事是真实的，但暗指基督与教会的感情；教会如基督之新妇，得主所爱。是多数保守派学者的看法（如H engstenberg、K eil、R aven、U nger 等）。
⑶戏剧法（D ram atic）——故事为一出演剧，书中的牧人不是所罗门，而是书拉密女的爱人；书拉密女坚守贞洁，严拒所罗门之引诱，后来重回她爱人之怀抱。此法先为保守派学者F.D elitzsch 提倡，复得O .Zoeckler 推行，后亦得保守派与新派学者（如E w ald、S.D river）所重视。
⑷字面法（Literal）——本书最基本的信息是，以一段历史故事显示男女爱情之真挚与忠贞，尤是「婚姻式」的爱情。基于本书之文学特色，是保守派内以正意分解圣经者之观点（如E .J.Y oung，S.M .Lehrm an，H .H .R ow ley）。笔者认为以此法解释雅歌书为正确。
在旧约正典雅歌是在五经卷里（M egilloth；其它四经卷是路得记，以斯帖记，传道书，哀歌），犹太人在逾越节期间颂读此书，称之为「至圣所」【注1】。
2.雅歌的故事如何重整？
本书之故事颇为零碎，乍看起来似乎不属任何故事格式，故学者对此有各种论点。
⑴情歌集（A nthology ofLove Songs）——据此论，雅歌是一本情歌集，是当时流行的一些抒情散文，因杂乱无章，被编者集于一卷内（如E issfeldt，R .G ordis）。
⑵牧人说（Shepherd H ypothesis）——此说在故事内找出一位第三者；即加利利省一牧人，与书拉密女已有婚约。当所罗门北巡加利利时，曾拟征此女充为后宫妃嫔，向她威胁利诱，但终不为所动，所罗门怅然回宫，书拉密女也得与其未婚夫（或恋人）「有情人终成眷属」（如S.R .D river，E w ald）。
⑶俗恋曲（E rotic H ypothesis）——这理论认为本书仿巴勒斯坦之外邦（叙利亚或埃及）淫恋故事。好色之徒在友人婚娶之夜唱出，作为庆贺之用（如W etzstein，B udde，Sellin，Pfeiffer，G oodspeed，C assuto，R enan）。
⑷情剧幕（Love D ram a）——从书的题材与文体可鉴定本书是所罗门早年时期的一段「罗曼史」。所罗门登位后不久便与埃及结亲盟（王上3：1），当时约二十岁（王上3：7；「幼童」二字非指小孩年纪，却是「不成熟」之意）。他早年曾熟读埃及情书，亦曾在乡间有过追求书拉密女的一段爱情，故他的雅歌书全是按当时埃及情歌之风格而写成，是一本爱情剧幕故事【注2】。
本书实是数幕爱情剧，并不是杂乱无章的情话集，而剧幕有极美之剧本（Plot）（但不能用二十世纪编剧技巧批判）。兹将剧情简述如下【注3】：
所罗门有一葡萄园，位在耶路撒冷以北约五十里的以法莲山上（歌8：10），他雇一家人看守（歌8：11），夫妇二人，二子（歌1：6）及二女，其一是书拉密女（歌6：13），另有一妹（歌8：8）。书拉密女在家中不被宠爱，她结实黑美（歌1：5），她的兄长（非亲骨肉）使她看守葡萄园（歌1：6），擒捉狐狸（歌2：15），兼放羊（歌1：8）；因在外工作日久，她的皮肤黝黑，无人料到她的真美。
一天，有一英俊之牧人路经葡萄园，他是所罗门化装的，看到书拉密女，便一见钟情。她以为他是邻近之牧人（歌1：7），但他却向她表露爱意（歌1：8～10），并要为她装饰其美（歌1：11）。她亦为他倾倒，彼此相恋起来，他离开时应许必复临迎娶她。
他走后，她为他魂牵梦系，夜不成眠（歌3：1），到处寻访他的踪影（歌3：2～3），结果他如所许以王的身分回来迎娶她（歌3：6～11），在婚娶之夜互吐相思爱慕之情（歌4：1～5，7：1～8：4）。
这故事在书中以五幕情剧「演出」，可用下图析代述：
3.本书解释重点之困难在哪里？
雅歌是本不易明了之书，不是因为释法众多，或读者灵程不深，不能把书灵意化【注4】。本书的文体结构是「剧幕式」(D ram atic)。而非「年代演进式」(C hronological)；凡剧幕式的故事皆以对话（D ialogue）为主，故本书最大之困难在于
4.所罗门妃嫔无数，怎能写出雅歌的纯洁爱情故事？
据王上11：3 记载，所罗门有后700，妾妃300；又歌6：8～9，说他有60 王后，80 妃妾，及无数妃嫔，如此他怎能写出这部纯洁爱情故事来？
对这问题，学者有数个意见表达：
⑴所罗门虽有1000 的后妃，但在圣灵引导下，他仍能写出一个纯洁的爱情自传。从这本自传（雅歌）可见，他存着些微后悔之心，警惕读者勿像他犯了许多爱情上的错误行为（参歌2：7，3：5，8：4）【注7】。
⑵所罗门撰着雅歌乃是他与第一位妻子新婚不久，故此「我的佳偶，我的妹子，我的新妇」等字句是描写他的首任妻子，可惜后来为了其它原因，包括政治方策，以致堕落多妻的生活里【注8】。
⑶现代人不能用一夫一妻制度的眼光看古代的君王，我们必须接受古代的社会架构与风俗文化。雅歌写成的年代是所罗门为王不久之后的日子，那时他虽然已有60 王后、80 妾妃，可是对婚姻观念仍存着一种纯洁的态度，故有雅歌的著成。
书目注明
【注1】J.F.M acA rthur,M acA rthur's Study B ible,W ord,1997,p.940.
【注2】埃及学学者J.A .W ilson (The C ulture ofA ncientE gypt,Phoenix,
1956)及W illiam K .Sim pson(The Literature ofA ncientE gypt,
Y ale,1972)等的研究结果皆认为雅歌书的情调与埃及情
剧、格式无异样。此点圣经文学家R .G .M oulton (The Literary
Study ofThe B ible,London B agster& C o.,1899,pp.207-221)
及Leland R yken,(The Literature ofthe B ible,Zondervan,1976,
p.217-230)也有同感。
【注3】H .A .Ironside,Lectures on the Song ofSolom on,Loizeaux,1950,
loc cit.
【注4】中文释经家，如贾玉铭之《圣经要义》，卷四，弘道，1969,
1917～1918、1927～1928；倪柝声着《歌中的歌》，台湾福音书房，1969 年；于素心着《雅歌的默想》，宣道书局，1962 年，1-16 页；或史祈生着《圣经综要》（上），宣道书局，1970 年，108 页；均主张读者之「灵程」是解释此书之秘钥。
【注5】在各类解释「雅歌书」的注释书中，不少人曾对「语者是谁」作不同的分析，笔者参阅不少「自编」的剧幕，亦曾揣臆个中情景，一些的「编剧」相当「动人」（「动脑」）（如S.C raig G lickm an,A Song ForLovers,IV P,1976,pp.155-170）。读者可在较好解释「雅歌」的释经书中「揣测」不同的情调。
【注6】略修订J.H udson Taylor,U nion A nd C om m union,M oody,n.d.
(c.1914),pp.11-123.
【注7】如J.C .Lancy,p.122
【注8】J.S.D eere,"Song ofSongs," B K C ,V ictor,1985,p.1010.
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