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全部圣经所论，无非为基督与新妇的奥秘；雅歌书，更是特别的论基督与新妇的爱情。基督与新妇的爱情，是最神圣的、奥秘的，是难于完全测透的。或以本书所论神交的奥秘，如同至圣所，即神的隐密处。所罗门所写的三卷书:箴言、传道与雅歌，如同会幕的三进，箴言如会幕的院子；传道为圣所；雅歌为至圣所；是灵交最深、最秘之处。解经者或以本书是记述所罗门王向黎巴嫩山乡间的一个女子求婚，得她到京被此的欢爱。有谓是记述乡间女子不为富贵动摇，至终忠实于她所许配的少年牧羊人；但灵界信徒莫不以此为表明神与人爱情的寓意，更是基督与教会的爱情——基督与新妇。
一、历史的经过 基督与新妇的奥秘，这是一个永世里的奥秘，是宇宙间一切奥秘的奥秘:
(一)永世里教会的模型 希奇啊!真希奇啊!基督与教会是永世的奥秘。教会是“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”(弗3:9)。因为神在创世以前，在永世里，就有一个无形的教会，或说是“模型的教会”，隐藏在创造万物真宰的心里。(1)在创世以前有预定的旨意——“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”(弗3:11)。此原旨当然是“照父神的先见……”(彼前l:2)。是在未有世界以前，在他永世的眼光里，已有“先见”之明，预先看见那尚未出现的荣耀教会。神创造世界，亦系为此奥秘实现而创造的。(2)在创世以前教会已被选——“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”(弗1:4)。此拣选也是照着神的“先见被拣选的”。(3)在创世以前神的羔羊已被杀——“凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它”(启13:8)。是言不但在创世以前被拣选，凡被拣选的，也是于创世以前，即名登羔羊生命册了。此羔羊，也是创世以来即“被杀的”。哦!这是何等奥妙啊，谁能知道主的心，教导主呢?这显明说，在未有世界之前，已经有个模型的教会，即尚未实现的基督的新妇；好像已经无形而有形的，在原造的新天新地中(创1:1)，虽未具体，却已于隐秘中实现了。本书所论良人与新妇，正是根据此永不能测度的奥秘婚姻的关系，而有的奥秘关系。
(二)乐园中新妇的预表 “耶和华神说:‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”(创2:18)耶和华使他沉睡了，就取下了一条肋骨，又把肉合起来，造成一个女人，即成为一对新伉丽。在原造的新世界中，即看见了永世里的基督与新妇的先影；在这再造的新世界中，即有预表的基督与新妇出现，而为新天新地中的新伉丽。(1)其由来相同——夏娃原在亚当体中为亚当的骨中骨、肉中肉(创2:23)。教会亦于创世前，即在基督里(弗1:4)；且为基督的肢体和骨肉(弗5:30；约6:53，56)。夏娃于亚当睡时见取(创2:21—25)。教会亦在于基督之死、葬、复活而成立。(2)其联属相同——夏娃与亚当为一体；教会与基督亦彼此连为一体(弗1:22—23，5:30，32)，且是彼此相爱(弗5:28—29)。夏娃顺服亚当，教会亦凡事顺服基督(弗5:23—26)。(3)其关系相同——夏娃被造是为亚当的配偶，为亚当的帮助与配偶(创2:20)。既造亚当，——预表基督；又造夏娃，预表教会；于既被造后，即被领到亚当跟前(创2:22)，为亚当所喜悦。教会将来亦必被领到基督面前，为圣洁荣耀蒙悦纳的新妇(弗5:26—27)。(4)其权荣相同——亚当夏娃被造以后，即共同执掌万有的权柄，且特蒙赐福，“生养众多，遍满全地”。教会亦于今日与基督联属，生育子女——产生信徒；将来与基督同坐王位，同掌王权。这是在再造的新天新地乐园中的一对新夫妇，预先表明基督与新妇，在永世乐园里的爱情。
(三)以色列失节的妇人 耶和华爱以色列人或说是旧约的教会，像是同他们发生了婚姻关系。“造你的是你的丈夫……救赎你的是以色列的圣者。”(赛54:5，62:5)但因他们失节而被弃!“耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。”(赛54:6；耶3:l；结16)何西阿全书，皆论此事；及至完全被洁净以后，必被收回；这是何西阿书特别的信息。其中经过，即用两个字表明:一即“罗阿米”，——非我民之意——被遗弃时，当然即成了“非我民”了。一即“阿米”，——我民之意——到他们被悦纳的时候，亦即恢复了与神最高度的关系与地位，而复成为“我的民”了。“耶和华说:那日你必称呼我伊施，(即我夫之意)……我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我。……”(何2:16—20)失节妇人，指以色列人，切不可与基督新妇混为一谈，欲亦深深表现神与人的爱情。
(四)今世代有婚约之教会 保罗对哥林多的教会说:“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”(林后11:2)教会在今日时代，与基督的婚姻关系，是有婚约，尚未婚娶。基督与教会相爱，是一种极大的奥秘，只有用夫妇间的关系，可以表明。保罗在以弗所书第五章22至32节说明基督与教会联合的奥秘说:“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”并说明基督对于教会爱心的工作，可略分三步:一则因爱的缘故，为教会舍己——已过的(弗5:25)。二则在爱中使教会成为圣洁——现在的(弗5:26)。三则因爱的牺牲代价，为要将教会献给自己，作个圣洁没有瑕疵的荣耀教会——将来的(弗5:27)。新约全书内，以夫妇关系，论基督与教会的爱情之处，实不一而足。
(五)主再来迎娶的新妇 所有一切历史的经过，历史的预备，无非是为主再来迎娶的教会新妇。“我又看见一个新天新地……又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”(启21:1-2)“有一位来对我说:‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(启21:9-10)“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:‘哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说:‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。’”(启19:6-9)哦，希奇啊!举起信心的眼仰望罢!“主必亲自从天降临，有呼叫的声音……又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”(帖前4:16—17)先在基督台前；“各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”(林前3:8)以后在荣耀的乐园中，就摆开了庄严荣美的婚姻大筵席；众天使都在那里欢唱舞蹈；被赎的大群众，都在那里身穿白衣，手弹金琴；就组成了一个完全和谐、灵满荣乐、赞美神的整体。就在这完全救恩的彰显，历代盼望的实现，众圣欢呼的最高潮中，同声庆贺荣耀的羔羊，与身穿白袍的新妇同赴婚姻筵席。哈利路亚!哈利路亚!
二、本书的经过 以色列民族，对于神的关系，与本书的意义，不甚切合。本书最适宜的解释还是以基督与教会的关系为最美且当夫妇相爱，为人生至上之满足；一个有是的活人，一个照着神的形像所造的人，一个具有灵性的属灵人，亦惟有基督，能叫他的灵中得着满足。是的，主啊!是的，惟有你的爱能满足我们的心，有了你。我们满足了，我们真真心满意足了，在你以外再无所求了。可是主啊!也惟有我们能满足你的心，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。——充满可译满足(弗1:23)。今即本书所论，将全书略分五段，藉表基督与教会爱情之奥妙:
(一)结婚之经过——或定婚之经过(1:2-2:7) 按本书第一章二节至二章七节，像是婚娶的经过。解经者亦多如此主张:如一章十二节所说的筵席，有如婚筵；二章六节确已投靠良人怀抱中。但按基督与教会说，应以此为定婚之经过；虽然教会于创世前已与基督有婚约，本处所述，乃亲验此婚约；到主再来时，羔羊始婚娶。
1、愿望与满足(1:2-6) 女子的愿望何等迫切，愿望了再愿望，果然如愿以偿。
2．呼求与答应(1:5-ll) 女子因为被人误会，也遇见了一些苦难，即急急呼求:“我心所爱的啊!”随即听见回答的声音说；“你这女子中极美丽的，……我的佳偶。……”
3、相悦与享受(1:12-2:6) 本段言新郎与新妇，互相的悦乐与享受。诚然主是我们的享受，我们也是主的享受——“我的哪哒香膏发出香味”；“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味”；我与主同赴筵席，“他带我入筵宴所”。
4、附词——歌咏班(2:7)
(二)归宁之经过(2:8-3:5) 本段论新郎眷爱新妇，追随而遇于乡，而相亲悦。各道其爱。
1、良人之爱情——来临与呼召(2:8-14) 良人“蹿山越岭而来”，呼唤新妇，“起来……同去。”称新妇为佳偶、美人、鸽子。
2、新妇之答词——推辞与相离(2:15-17) 狐狸比毁坏工作者(尼4:3)，假先知(结13:3-6)，残忍诡诈的人(路13:31-32)。擒捕了狐狸，方与主更亲密，敬候主再来。
3、夜间之寻找——寻找与相遇(3:1-4) “寻找的就寻见”，但不是自己寻见，乃是主叫我们遇见。
4、附词——歌咏班(3:5)
(三)联属的快乐(3:6-5:1)
1、众女子之歌词(3:6-11) 一则说到旷野与夜间(6-8)。二则说到华轿与冠冕(9-11)。三则说到美丽与称赞。
2、良人之称许(4:l-15) 一则言及女子之美丽，与良人之称赞(4:1-5)。二则言及离开与观看(4:6-8)。三则言及满意与效感。(4:9-15)
3、新妇之答词(4:l6)新妇之答词，即心灵的奋必，与对良人之邀请。
4、新郎之筵宴(5:1) 良人接受了新妇的邀请，即进了新妇的心园，一同宴乐了。
(四)寻主的回忆(5:2-6:3) 乃述良人遽于深夜归来，新妇时而昏聩、疏慢，迨至启门，良人已去，遂急起而追寻，终与良人相遇，复尝其恩，因而喜不自胜。
1、良人深夜而至(5:2-4) 良人常是于深夜，独为我们劬劳，因而头满露水，头发被夜露滴湿。
2、开门不见良人(5:5-6) 良人在此对新妇用了四种称呼:我的妹子；我的佳偶；我的鸽子；我的完全人。并且说:“求”你给我开门；因我头满露水。新妇竟硬着心不急速开门，岂有此理，何竟如此怠慢!
3、急急起而追寻(5:7-6:2) 先因懒怠，迟迟不开；既巳听清楚是良人的声音，还不快开。及至开门，良人已转身而去，遂急起而追寻，因追寻被打、被辱，不是自寻的苦恼吗?
4、新妇忽然苏醒(6:3) 以后觉悟，寻找良人，须到自己的园中去找，非到自己园中，找不到良人淳在园中与主相遇，相爱如初。“我属我的良人，我的良人也属我。”
(五)爱情之固结(6:4-8:14) 末段则言良人与新妇彼此的爱情，浓深而笃挚，“爱情如死之坚强”，“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
1、书拉密女 第六章重在赞美“书拉密女”。
2、他恋幕我 第七章重在“他也恋慕我”，主对于我的奇妙爱。
3、求你快来 第八章重在爱情的固结，最后的盼望，工作与赏赐，特别注重主再来。“我的良人哪!求你快来。”(8:14)
歌祷 我的良人哪 我的良人哪
求你快来 求你快来
如羚羊或小鹿 在香草山上
三、圣徒个别的经过 详阅雅歌书，固然可以说是表明基督与全体教会的爱情关系；但逐段逐节逐句地细读，对教会全体，犹不如对个别圣徒说，更为切合。每个圣徒，可以每节每句，实验在自己与基督灵交生活中的秘密关系。
(一)相属 本书特论夫妇之相属，以表基督与教会之相属。前在书之要意中，已详言此相属之奥秘；今再略提起，以表“我”——读者——与主生活的关系。
1、相属的重心偏于我——“良人属我，我也属他。”(2:16)这是先有我，后有主，我与良人相属的重心或中心偏于我一方面。基督与信徒彼此之相属，是救恩最大的奥妙，最大的功能，亦双方最大的满意。本节是言初步的相属，不免偏重在“我”一方面——良人属我；继则言我属良人。
2、相属的重心偏于主——“我属我的良人，我的良人也属我。”(6:3)这是相属的重心，已经转移，从偏于我而转移到偏于主。先有主——我属我的良人；后有我——我的良人也属我，这是进步的相属。
3、相属的重心惟在主——“我属我的良人，他也恋慕我。”(7:10)这是惟以主为中心，只有主，没有我。这是完全的，至深的，最密的。极端的，叫主最满意、最快乐的相属。这也是基督徒最高的灵性生活。
诗曰(一)不为我 专为主 我以认识基督耶稣为至宝
再不为 我自己 在主以外空徒劳
(二)不要我 惟要 主在我只有软弱失败与惭愧
再不要 我自己 时常占据主地位
(三)不是我 乃是主 主在我身所成事工何奇妙
决不让 我自己 时常夺去主荣耀
(四)不见我 只见主 今我活着显有基督的模样
永不见 我自己 时常遮蔽主形象
(五)没有我 只有主 我的生活惟以耶稣为中心
再没有 我自己 只有一个基督人
(二)相爱 “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”夫妇的生活即爱的生活。雅歌全书的要旨即爱，即基督与新妇之爱。开卷第一句即云:“愿他用口与我亲嘴，固你的爱情比酒更美。”(1:2)“你的膏油馨香……众童女都爱你……我们要称赞你的爱情……”(1:2-4)(1)自发之爱——书内有三次提到:“不要惊动，不要叫醒我所爱的，等他自己情愿。”(2:7，3:5，8:4)这节书原是指着主与新妇两方面说的，因双方的爱，皆是由于自己情愿——或“等她自发。”(2)思爱成病之爱——“因我思爱成病”，这句话也是一而再地说的。(2:5，5:8)原因:一则是因热心过分而缺少智慧，即真的成病了；甚至有人因无知识的狂热，而发了精神病。二则是因爱主之深，灵中不胜忧痛而成病。——或言恩爱，灵中最深的思爱，即成为灵中的爱病；人能到爱主之切，如患爱病的地步，即必深蒙主爱，将她的爱病医好了。(3)专一之爱——惟圣徒能向主有专一之爱，主外则无所爱，“我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的……”(6:9)此言主与新妇，皆有此专一之爱。(4)满意之爱——良人对新妇说:“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。”“你甚美丽……我的佳偶，你全然美丽。”“我妹子，我新妇，你的爱情何其美!……你膏油的香气胜过一切香品。”“ 我所爱的!你何其美好，何其可悦!使人欢畅喜乐。”“我的鸽子啊……求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”新妇说:“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。”我的良人——“他的口极其甘甜，他全然可爱。”(5)秘密之爱——“王带我进了内室。”“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井．封闭的泉源。”“在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”夫妇之间，原有单独同在，坦白而秘密不能尽知之爱；基督与新妇，即秘而又秘了。(6)忠心之爱——不论生命、生活、工作，皆以爱主为中心，除主以外，无所有，无所爱，无所悦。(7)至上之爱——“我的良人白而且红，超乎万人之上。”“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷……众女子见了就称她有福，王后嫔妃见了也赞美她。”(8)圣洁之爱——全书所论，皆表现婚姻之神圣，爱情之佳美，“你的爱情何其美!”(9)夺心之爱——“我妹子，我新妇，你夺了我的心……一条金链，夺了我的心。”“王的心因这下垂的发绺系住了。”(10)不变之爱——“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
(三)相化——或同化 有人常言“五十年的夫妇，面孔亦相同”，此言夫妇之同化，是天然的同化，基督与新妇更是灵里的同化。
1、原人预表之同化 当初原造之人，男人曰“伊施”，女人曰“伊沙”，这两个称呼，不但语音相近，意义亦相近，即表男女同化之意。
2本书代表之同化 本书以所罗门代表良人，书拉密女代表新妇；所罗门是平安之王，书拉密意即平安之女，书拉密本为所罗门之变音，是音相近，意亦相合，表明夫妇之同化。
3、基督与新妇之同化基督徒应译基督化 因基督与新妇，应由灵化、爱化、道化、而至基督化。即披戴基督，而有基督的形象，并活着就是基督，方无愧为基督的新妇。
(四)相知 良人与新妇最密的交通即彼此相知:新妇向着良人，是敞开心，无一事、无一物、无一言，不叫良人知道；把一个全人，里里外外，从体到灵，从灵到魂到体，整个的向着良人显露；无一种秘密、无一件隐罪，不对良人说明。良人自然也就向着新妇敞开心，把灵中之秘事，向着新妇显明了。但良人向新妇的显示，亦看新妇的灵知如何，终必有一天要“全知道主，如同主知道我一样。”
(五)相偶 夫妇是一家一体，如同一对鸽子，是天然的配偶，自当形影相随，无时或离。有一届灵信徒曾言:“谁如新妇爱新郎，性质柔顺德贤良，我愿与主尽亲睦，饮食同桌睡同床。”常见爱主信徒，不但在心灵中、生活中，时时与主同在；亦莫不时时切望主再来，说:我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊或像小鹿在比特山上。(2:l7)主耶稣亦自己应许说:“我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候”。(4 :6)最后则听见新妇迫切的呼求说:“我的良人哪!求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。”(8:14)“证明这事的说；‘是了，我必快来；’阿们!”“主耶稣啊，我愿你来!”
良人与新妇亦是彼此相悦、相契、相与、相得、相助、相亲，生命与生命互相结合，而成为一身一体，方能实现救恩之奥妙，不是语言所能形容的。而且各人与主的关系亦不尽同；惟在个人与主相通相感，时时预备敬候主再来；到羔羊婚娶的时候，“新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”；同在羔羊婚姻筵席上，欢声高唱哈利路亚。阿们……。
书拉密之灵交(德馨)
(一)恩主耶稣我愿跟随你 愿你带领我进入内室
亲瞻主恩面亲聆主恩言 爱膏浇心头热泪襦笑面
(二)亲爱的主色红而且自 如百台花谷中独荣美
又如苹果树果累累下垂 我乐坐荫下尝恩果滋味
(三)我属我主我主亦属我 我与我主灵化成一个
爱花满园开朵朵有异彩 常蒙主欣赏交换爱中爱
(四)主对我说我甚愿见你 因你的容貌极其秀美
愿闻你声音因为甚柔和 同人宴筵所我心就快乐
(五)主招呼我起来同主去 园里的工作甚是忙碌
葡萄正开花无花果渐熟 小狐狸为害快为我擒捕
(六)我主与我同上没药山 下到乳香冈同去参观
走向狮子洞经过豹子山 有主带领我危险亦安全
(七)北风兴起南风啊吹来 吹入园中香气溢于外
花果极美丽活水流不息 愿主来享用钥匙交给你
(八)我身虽睡我的灵却醒 听啊这是主叩门之声
他跋涉而来满头露盈盈 深夜犹忍待愧何迟接迎
(九)我对主说心园已关闭 求主来进到自己园里
百花正开放风茄已放香 新陈的果子是为你收藏
(十)我与我主爱情永固结 火不能熄大水不能灭
虽用全世界无以博主爱 在比特山上静候主再来
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