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进到生命成熟的地步（七6－13）
圣灵为这个基督徒作见证的时候，一直把她的光景述说出来，述说到一个地步，我们的主也禁止不住，祂也插进来继续说。
现在就从主插进来说话开始。上一章看到这个基督徒将她的荣耀完全放下，而主自己的荣耀成为她的荣耀，主的尊贵也成了她的尊贵，所以她的头发成了紫色。她被高举到这个地步，她的心并没有高傲。相反地，她更是愿意把自己放在一个受约束的地步，把人的荣耀完全放下，单单让主的荣耀来彰显。也可以说，她到了这个地步，已经完全没有自己荣耀的感觉。正因为她有这样成熟的光景，圣灵便把这个属灵的美带到最高点。
属灵的美不是看这个人能作多少的工作，不是看她显出的能力有多大，而是看主的荣耀在她身上有多大的彰显，只有主的荣耀而没有人的荣耀，这实在是一件太美的事。所以这个美一显出来的时候，主就要说话了。
满足了主的心
从第六节开始，就看到主的话插了进来，主在这里接上圣灵的话继续说的话是很简单的，没有作太多的描写，祂这一点点的描写，是说到这个基督徒的成熟。在第七章以前，我们的主对这个基督徒的欣赏是一点一点地显出来，是怎么样，怎么样，怎么样。经过了一次对付之后，又增加了甚么。在第七章以前主的欣赏是这么清楚，到了第七章主再说话的时候，主的说话再没有这么具体了。就算是说到具体的东西，也是从整体来看，而不是很仔细去看。所以主的话一说出来，主就好象在这里下结论了。
“我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。”（七6）。主的话一插进来，很自然就摸到主的感觉了。主甚么话都没有说，就是说这几句话，但这几句话就将主的心意流露了出来。我们要知道主讲这几句话时，祂的心是完全的满足。因着主里面有这样的满足，这几句话就把祂心里的感觉完全讲了出来。主从来没有向这个基督徒说过这样的话。上面有提到她很美丽，她是全然的美丽。但在这里所提的，乃是第一次出现，而出现的时刻，正是在这个基督徒与主不能再分开的光景里。“你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐”。在这几句话当中就可看到主的心是何等的满足。当然主的满足。是很实在的，我们看下去就能了解。经过一次的对付，这个基督徒就长进一次，成熟的程度又提高一次。到了这一个时候，我们差不多可以这样说，这基督徒长成到一个地步，就是主所要的那种光景。主所要得着的人，主可以在这人身上得着了。
长成基督的身量
从第七节开始就可以看到，虽然很轻微地具体提到一，两件，但这一，两件就不是再具体来提她的两眼，她的两颊，祂一提就是提到整个身体，一讲就是整个人了。“你的身量，好象棕树”（七7），这一个说法很是宝贝，“你的身量”，就是你整个人摆在这里，你整个人所表现出来的光景，并不是头的问题，也不是头发，眼睛这点点滴滴的问题，是整个人摆在这里。“你的身量好象棕树”。棕树的特色是笔直的，很高耸的，顶部是很大的，也就是说又高又大。你不能把它看成是一个女孩子，若你看到的女孩子又高又大，就一点都不美。看这些事物，我们只可以从属灵的实际来看。这里说，“你的身量好象棕树，”是又高又大到好象以弗所第四章那里所说的，长大到“满有基督长成的身量”。这个高大是完全指着像主这个模样，是像主那个模样，主是怎样高大，她就怎样高大。但为何是棕树呢？高大的不只是棕树，还有很多其他的树。这事要从以色列的地理环境来说，或从以色列的历史来了解。
以色列出埃及的时候，在旷野里走过很长的路程。在开始的那一段，他们是行过一段非常苦恼的路程，一面行走，一面感觉有缺乏，特别是食水的问题。结果他们到了玛拉这个地方，水源找到了，但这里的水却不能喝，因为太苦了。他们苦恼到不得了，甚至在那里发怨言。感谢主，当然，主在这里解决了他们的难处，结果他们便从玛拉继续往前行。下一站，他们到了一个有很多水源的地方，不单有水泉，还有七十二棵棕树。圣经中特别提到这个，七十二棵棕树有甚么值得提的呢？对这二百多万的以色列人来说，这七十二棵棕树有甚么作用呢？严格来说，就没有甚么作用，但圣灵就把这个记下来，这实在是有意思的。他们走过这炎热的路程，那么苦恼的路程，但神给他们一点体恤。虽然七十二棵棕树不是太多，但是七十二棵棕树排成一个行列，也就有了一段不短的路程，至少也有几百呎的路程。人能在炎热时走到棕树的树荫下，就是一点点阴凉，也很叫人感觉舒畅。这样我们就可以知道，棕树在这里给提出来是要显出一个作用，要给经过的人一些荫蔽，叫走路的人得着凉快。但有很多的树木都叫人感觉到阴凉，例如—榕树，南方的人都知甚么是榕树，树很大，上面的遮荫也很大。但在榕树下面走是很不容易。阴凉是阴凉，但不好走，因树上有许多垂下来的气根，一条条垂下来实在叫你行起来不舒服。更觉讨厌的是树根，树根露在地面上，而且是凹凸不平，没有一块平地可走，一高一低，一高一低，一不小心踢到它，反叫你被绊倒。但棕树就没有这个毛病，上面没有气根垂下来，又没有不平的路面，使你感觉非常阴凉，平稳。
我们注意棕树的高大还有一个秘密，稍稍注意植物的人都懂得，地上的树有多大，埋藏在地里面的根也就有多大。树长得越高，它的根就扎得越深。树长得越宽，根也就伸展得越宽。这实在是太宝贝了，因为这实在是说出了这个基督徒在实际生活中是带给人安息，带给人阴凉。但从另一面来看，她在主里面扎根很深，生命的根很深，才叫她在上面有这样的表现。到了这时候，你就可以享用到棕树所显明的清凉。不单是这样，棕树也说到供应，是生命里面得歇息的供应。
供应生命的丰富
跟着说，“你的两乳如同其上的果子累累下垂”（七7）。注意到这里是讲到生命的丰满，特别是在信心和爱心两方面。过去很多次提到两乳的问题，但没有像这里说得这么明显，“如同其上的果子累累下垂”。这是说到丰满。棕树的果子是很浓密的，一颗一颗很密地重迭，给人一种丰满的感觉。这就说到这个基督徒的信心和爱心，已经丰满到一个地步，好象棕树上的果子累累下垂。
果子的作用在那里呢？也是供应人，叫人得喂养，叫人得舒畅。不是一个果子，两个果子，三个果子，而是许许多多的果子。这些果子都是从爱心和信心里出来，多到一个地步是累累的，而且都是向下垂，好象一直在等待作别人的供应。感谢赞美我们的主，祂就是这样整体的来提到这个基督徒的光景。从棕树来说，是长成到一个地步，像主。从累累下垂的果子来看，已经成为别人的供应。正因这个基督徒已经到了这个光景，不单人对她有羡慕，连主自己也被她吸引住。所以基督徒长成到这样丰满的地步时，这一回真是把主吸引住了。
与主成为一体
过去很多次，主向她呼召，她不能答应主，主就叫她在感觉上好象完全离开了她。但主在其他地方仍然要作工，祂不能一直等在那里。过去的光景，主一直对她有等候，但主没有得着她。但到了这里，主到了一个地步，不能离开她了。所以当主讲到她的身量是怎么样的时候，主是把祂的感觉没有保留地讲出来。主说祂“要上这棕树，抓住枝子，”主好象变成一个小孩子一般。中国与日本打仗的时候，我的童年可以说大部分是在农村里度过的，就是我读书的县城，也是在农村的地方，所以树木很多。男孩子天性多是顽皮，那时没有现在这么多玩具可以消耗他们的精力，他们就把精力放在爬树和其他的活动上。爬树是当中最重要的活动，见到树就要爬，男孩子差不多也是这样。若果见到树上有果子，（因为农村所种的大部分是果树，有石榴，梨子，还有许多类的果子），就非爬不可。所以我读到这里的时候，我心里有一个意思，我们的主好象变成小孩子一样，见到这棵棕树就要爬上去。祂要爬上去，因这里有吸引，可以叫祂得着满足。
主在这里所说的话是非常吸引人的，是很纯正的，很纯朴的，祂说祂要上这棕树，抓住枝子。我们注意这件事，我们便知道我们的主的确不是小孩子。祂是不是为了爬树而爬树呢？绝对不是。我们若要爬上棕树不能靠枝子而上，因它是笔直的是要一层层的爬上去。所以要爬棕树就要抱紧树身，一步一步地用大腿的力推上去，稍松一点都会跌下去，是很不容易爬上去的。要紧是贴着树身来爬上去。爬到上面又怎样才能停留在那里呢？它又不像其他的树可以用脚来踏在树枝上，它所谓的树节是不可以踏的，很软的。但在这里说祂爬上去，祂的手抓着那些枝子。当然，从外面来看，这个人与这棵树已成为一体，因为他们是紧紧地连在这一处。
除此之外，我们还要注意这个人的模样。不过，我们首先也要注意这棵棕树的模样。我们要把棕树的模样弄清楚。棕树的枝子是这边一枝，那边又出一枝；然后这边又一枝，是一层层地上去。若果这人要稳定在上面，不可以两手都抓着一枝枝子，必须是每只手各抓一枝子，这岂不是成了我们的主钉十字架的模样吗？主与这基督徒是到了一个不可分离的地步，这一个不可分离是因着十字架来作成功的。十字架是把人的阻碍拿走，十字架也是把神带到人中间。
在这里我们可以看见这十字架作工到一个地步，使人与主完完全全地联合在一起。当然到了这个地步，我们不是回去看当年的十字架，而是这十字架所显明神的心思。十字架是一个非常不舒服的地方，或者说是一个事物，是要叫人死在这里。正如爬棕树，爬到最顶的时候是很不舒服的。但主在这里很欢喜地说，“我要上这棵棕树。”这里便说到主是甘心乐意地去接受十字架，这是主当时的心意。如今借着十字架，主得着了这个人，就不能再分开了，是已经进到完整的合一里。主不能没有我们，正如我们不能没有主。
我们想，我们是不能没有主的，这比较容易领会。但我们是在主面前慢慢长大，长大到一个地步，主会给我们一个感觉，祂也不能没有我们，这是我们很不容易了解的。主不能没有我们，好象是说，主没有我们就不舒服，我们就不大体会这一点了。我们可以体会得到，我们必须有主，因为在我们日常中失去了主的时候，我们会非常苦恼。但我们不能领会得到，主没有我们的时候也觉苦恼。等到有一天，主给我们感觉到，给我们领会到，祂是这样迫切的要得着我们，如果祂没有得着我们，祂里面一样没有安息。
记得主是这样说过，“我父作事直到如今，我也作事”。为甚么我们的主是这样说呢？圣灵把我们里面的窍打开的时候，我们就看见一件事，主一日得不着我们，主就一日得不着安息，所以主就一直在这里作，一直在这里作，作到一个地步，叫我们完全被主得着，主就满意了。主就在这里叫我们注意到这一件事，祂也不能没有我们，这是何等大的恩典。我们算得甚么，主向着我们竟然存着这样的心意。
全然叫人得供应
主是一直等候要得着我们，主得着我们的目的是甚么呢？注意这里主继续往下说的话。这时候主已上到棕树，祂上到了棕树再说这样的话。我们中文圣经是这样说，“愿你的两乳好象葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒。”（七8）好象主还在这里有愿望，这个基督徒还没有达成主的心思。看好几本英文圣经的译本都有不同的强调。在达秘弟兄翻译的圣经是这样说，“你的两乳的确好象葡萄累累下垂”。在AMERICAN STADARD的译本跟我们中文的意思没有多大差别。而在NEW INTERNATIONAL就好象主在这里承认，“你的两乳是累累的下垂”，这已经成为一个事实了。虽然在文字上来看，我们有点了解，但不太能够抓着这个准确的意思。我们从下文一直来看，我个人是比较倾向达秘弟兄的那个表达，或NEW INTERNATIONAL那里的翻译，因为在下文讲到“你鼻子的气味香如苹果，你的口又如上好的酒。”这是确定的事实，所以上面都应该是确定的事实。
这样我们就很容易了解这一点，主在这里承认一个事实，承认这个基督徒，不单是主不能缺的，也是在这里满满足足的供应人。她实在能供应人，在爱心里是叫人得着供应，在信心里也是叫人得着供应。对灵里黑暗的人好象指出一条光明的路，对伤心痛苦的人，她在这里显明一个很大的安慰，对缺乏的人来说，她在这里是给人很大的保护。在各方面，她都成为一个供应的人，主在这里肯定“你的两乳累累下垂”，非常丰满地叫人得着供应。
“你鼻子的气味香如苹果”，这个气味是甚么时候出来的呢？到底是她呼气呢？还是吸气时候？吸气时，大概这气味是不会出来，但呼气时，气味就会出来了。我们若留意这一点，我们就会发问，她所呼出的是甚么？是苹果。甚么是苹果呢？在第二章里我们看到，“苹果”就是主，她所呼出的就是主，她能呼出了主。她里面若不是充充满满的有主，她就不能呼出来。她吸入的是主，吸得满满的，然后她呼出的才是主。有些弟兄喜欢吃大蒜，吃过大蒜后，呼出的就有大蒜味。他若不呼出来，这气味不会这么明显，但他一呼出来，这个气味就很浓了。注意这气味是首先要充满在她里面，她里面若没有这个气味就呼不出来。这个人到了这个时候，就好象宣信弟兄所写的那首诗歌，“一呼一吸都在乎你”，就是“我是呼出我的愁苦…一直吸入你所有丰富”的那首诗歌。我不知道当年宣信弟兄写这首诗歌时，是否从这里得到圣灵的感动，是吞吐着主自己的香气。
再往下去，“你的口如上好的酒。”这里面真有意思。第一章说到爱情比酒更美，那时我们曾说过，酒就是地上人以为最美之物，但主的爱情比酒更美。那里说到的是酒。就是酒。但这里主说是上好的酒，不是一般的酒，不是高级的酒，也不是特级的酒，而是最好的酒，是甚好的。这一个酒除主以外没有人能供应。
在迦拿的婚筵上，主用水变为酒的那一次，主所供应的是上好的酒，那是说出是主作供应的。但问题不在这里，因为我们早领会这上好的酒就是主自己。问题是主在迦拿供应了上好的酒以后，就没有再供应了，但等到一个时候，主又供应了。是甚么时候呢？我们每一次擘饼的时候，我们都不会忘记主说，“我再不喝这葡萄汁，直等到在主的国里喝新的。”现在主不再供应这上好的酒，但等到国度来的时候，等到主在荣耀里降临的时候，主又供应了。
在这里，我们就能看见一件事，这里说到“你的口如上好的酒”不是说这些是要喝到嘴里的酒，而是指主国度荣耀来说的。人的言语，在人口里出来的，将人带到一个地步，接触到神国度的荣耀，如同上面的鼻子一样。如果这个人里面不是有国度荣耀充满，她的口味就不能流出国度的事物来，也不会流出对国度荣耀的爱慕出来，也不能活出对国度荣耀的景况出来。这个人里面是充满着国度的荣耀，国度的荣耀在人心里充满，属地的荣耀就没有地位。弟兄姊妹，我们承认我们还有很多属地的荣耀，我们是没有将地位留出来。但等到有一天，主将这个人带到这个地步，里面所充满的不单是主自己，也是主国度的荣耀。
爱的回应指明国度的荣耀
主在这里把这个基督徒描写到怎么一个地步呢？在主这方面来看。“你是何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。”但在这个人的感觉来说，这一切的荣耀，这一切的丰满，全是主在她身上所作成的工，不是这一个人配，不是这一个人有这样的条件，全是主恩典所作成的，完全是主忍耐所作成的。就在主描写她这样美，这样好的时候，她自己又禁止不住了。
若是在从前，她心里一定高兴到不得了。“主呀！你看我这个人是这么好，我现在实在能满足你的心意了。”若是在从前，她心里一定是偷偷地欢喜了。这还是算好，不然，她里面飘飘然的感觉一定很厉害，她可能会到一个地步，觉得她若不坐首席，就没有人可以坐了。但是到了这个时候，就如上面所讲的，她已经没有了自己的荣耀了，她所有的感觉都是主的荣耀。主把她说到这么高，这么美的时候，这个基督徒就向主说话了，她不能让主再讲下去了，因为她觉得她有今日这样的地步，虽然主是这样悦纳她，但这全是恩典。若是要讲到荣耀，那就是要归给主，不能归给她。她觉得她不配得任何的荣耀，若有任何的荣耀，这全是主的。
主在这里说，“你的口如上好的酒。”女子便说﹕“为我的良人下咽舒畅”。（七7）如果我是上好的酒，这一个上好的酒不是为我自己的，不是叫人在这里欣赏我这个自己，而是叫我的良人感觉到满意，感到舒畅。
在这件事上，这个基督徒里面是何等的明亮，她里面是何等的明透，没有一点搀杂在里面，连主给她的荣耀，她都要说是为着主的。正如我们读启示录第四章里的大敬拜，二十四位长老都将他们的冠冕除下来，放在神的宝座前，他们在那里承认一件事，只有神是配得。这个基督徒的生命成熟到这个地步，难怪主是心满意足，难怪我们的主不再离开她，难怪主不能没有她，因为在这个人身上主能自由地运行，因为这个人已经让主自由地在她里面的生命显露出来。她不单叫主得着心满意足，并且这个酒更“流入睡觉人的嘴中。”（七9）
这个睡觉的人不是指着主，因为这个睡觉人是多数的，是很多睡觉的人。我们很难说那些人是睡觉的人，若说是一些基督徒沉睡在世界里面，又好象不太像，因为沉睡在世界里面的基督徒，不会懂得甚么是国度的荣耀。但若不说是沉睡在世界里面的人，这样，究竟那些是睡觉的人呢？是好还是坏的呢？在圣经中谈到睡觉有两种人，一种是沉睡在世界里面的，而另一种是在基督里睡了的人。我个人来看就比较倾向在基督里睡了的人。但有一个难处，他们既已在基督里睡了，这个酒对他们有何特别的关系呢？我个人的领会是，这个人活着，都向众人证明一件事，虽然有很多人已经在基督里睡了，但国度的荣耀仍然是他们的，因为有一天他们要从死里复活进到国度的荣耀。
注意这里说到“流入睡觉人的嘴里”。读英文圣经便会读到是很缓和地流入，是很斯文地在流，或是很高雅地在流入，这是叫人注意这个动作多过这些“嘴”接受酒的流入。这个动作说明了这些人虽然在基督里睡了，但国度的荣耀仍然是他们的。虽然这个国度的荣耀是缓慢地来到，如今仍然没有来到，但总有一日，国度的荣耀要显出来，就好象很缓慢地很高雅地流进口里。主得着一些基督徒摆在地上，一面是满足天上的主，一面是供应地上的人，又一面在神的恩典中显明这个见证，叫人的心得着苏醒。
只有主，没有了自己
这个基督徒完全失去了她自己的荣耀的时候，她就在这里说话。她说，“我属我的良人，祂也恋慕我”（七10）这是第三次讲这话了。第一次是“我的良人属我，我也属祂。”第二次是“我属我的良人，我的良人也属我。”第一次跟第二次的比较，这个位置转换了过来。第一次是以自己为主，而主为次要。第二次进步了，主是主要的，而自己仍然有一个地位，虽然是自己退居其次的地位，但仍然保留这个地位。到了这里，就更进步了，不再有自己的地位，只有一件事，“我属我的良人”。我就是我的良人的，但是良人是否是她的呢？这已不再成为问题了，因为她早已懂得良人在还未寻找到她的时候，良人已经把祂自己交给她了。现在她所注意的，是她有没有到达良人要她到达的那个地步，那是一个非常了不起的地步。她再不注意她在这里与良人的关系，如今她所注意的是她与良人的实际关系的光景是怎样，或这实际的光景是怎样。
她在这个时候所注意的，所体会到主的心思，是她的主不能没有她，她的主恋慕她。因为她已完全被祂得着了。她已经没有一件事在祂眼中看为不顺眼的，她从前有很多，但如今都没有了，因此她的良人在她身上能得着喜乐。她能叫她的良人得着喜乐，她能叫她的良人恋慕她，不能够没有她，她活着就是为这个目的，这是一个何等高的境界。我们巴不得有一天被主带到这个地步，我们再不注意自己在主里得着甚么，我们只关心能给主甚么。
不再是我乃是基督
读得留心一点，便可看到由第十节到第七章的末了，有一个很大的变化。在第十节以前，这个人一直在主面前要得，从第十节开始，我们就看到这个人一直要给。过去是享用主，这是主喜欢的，我们能尽情享用主是主喜欢的。但主更喜欢的，是我们能完全成为祂的享用。所以从第十节开始，从享用主转到被主享用。以前良人在那里呼召，“起来为我开门”，她也没有开门。但现在良人没有说话，她却在这里说，“我的良人，来吧！来吧！”（七11）是她作主动的。过去主给她的呼召，一次的忽略，再次的忽略，又忽略，因为主在她里面没有地位。现在主已得着她，主充满她，主的意念就是她的意念，主的盼望就是她的盼望，所以现在看见她再不要主在这里呼召，她也不要其他弟兄姊妹给她催促，她自己里面就有了这个吸引。
“来吧！”到那里呢？“你我可以往田间去。”（七11）注意这个次序，若说，“我你可以往田间去”那就糟糕了，而是说，“你我可以往众田间去。”这块田不是指定那一块，“你我可以往众田野去，你我可以在众村庄住宿”。（七11）这一个“众”是非常重要的。没有这个“众”字，这里的意思是没有办法可以领会过来。田间是作工的地方，是主作工的地方。记得主说过好几个比喻都是撒种的，撒种是要撒在田间，就是主所作工的地方。过去主给她的呼召，她没有理睬，只管自己去睡觉，只管自己舒服，只顾自己洗了澡，脱了衣服，不好再出去。但现在她主动了，“主呀！到你作工的地方，不管那里，只要你在那里作工，我就到那里去。”这就是众田间。
“我们又要到众村庄里住宿。”从前在“筵宴所”，在“内室”，在“怀我者的内室”，这都是重在自己的享用。在第二章开始，他们到自然界里去了，好象是有点进步，好象心胸是扩大了。但小心注意，在第一章末了那里，就是“以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”她还是重在个人对主的享用。但到了这里，是到众村庄，若是指定某一个村庄，你便会说是伯大尼。但这不是某一个村庄，而是众村庄。在众村庄里是有伯大尼，但不一定是伯大尼，这里没有说有多少村庄，反正只是说众村庄。或许今晚是住在这个村庄，明日就到另外一个村庄，后天又到另一个村庄，这就是寄居。这一个人以寄居来度过她一生的年日，但这寄居是有根据的，这根据就是主在甚么地方，她就在那里，主不在那里，她就不在那里。这个“你我可以在（众）村庄住宿”是何等高贵的情操，已经是完全地跟着主了。主在那里，她就在那里，主在那里作工，她就在那里劳苦，实在是太美了。
讲起来是很动听的，但能活出来是很不容易。很多的时候，主不在的地方，我们偏要去。主不要作的工，我们偏要作，但主要作的工，我们就偏不要作。我们承认要活出来实在不简单，现在这个人是被主带到一个地步，一切都是根据主，就好象子根据父一样。
在主的心意里甘心劳苦
“我们早晨起来往葡萄园去。”（七12）是早晨起来，能早晨起来真是好。很多人都不懂得早晨，他们觉得多在床上躺，比早晨起来更有福气，这样的生活实在是一个很大的损失。不相信的话，明早就试试看，大清早起来到外面走一走，就可以领会这种美妙。当然你要清早起来，生活就一定要受约束，不然你就起不了床。就算勉强起来，整天也要打瞌睡。所以要清早起来，首先要受约束，人不受约束，清早就起不来。如果能清晨起床，不用说与主交通通畅，就是看看早上的景色，整个人都开朗，能叫你整日开朗。但在这里，这个人不是为了享受清晨，而是清早起来往葡萄园去。这里也是指“众”葡萄园来说，葡萄园就是主更具体作工的地方，比田间更具体，是很实际的工作。
在众葡萄园里面，她看甚么呢？“看看葡萄发芽开花了没有，石榴放蕊没有。”（七12）葡萄园开花也好，石榴放蕊也好，这些都是生命的表现。葡萄发芽，是新的生命，清楚一点说，是初信的弟兄姊妹。而这个石榴开花，就是讲到那些年日比较长久的弟兄姊妹，他们要开花了，距离结果子的时间近了。整个来说是生命的光景，生命丰富成长的过程。
从前这个人，完全顾着自己，我要长大，我要属灵，我要享用主，我要更多得着主的恩典。所以她说“我身睡卧”，她只管自己的生活习惯，她只管脱了衣服，就不能再穿上，她洗了的脚就不可再沾污，这是她从前的光景。现在她再不是这样了，她注意年幼的弟兄姊妹，她也注意在主里经历了一段日子的弟兄姊妹。归纳起来说，再也不注意自己，她所有的注意，是神儿女们的成长。她会为他们担重担，为他们劳苦，会为他们付上代价，为他们作看守。她是可以为人担重担的人，不是要别人来担她的重担，而是她与主的关系紧密到一个地步，主的负担也成为她的负担，主说她担上了就会轻松，因为主的担子是轻省的。她自己就有一个很大的度量去担起弟兄姊妹的重担。这是何等的美，实在是太美了。
所以说，“我在那里要将我的爱情给你”（七12）“在那里”是指甚么地方呢？就是上文所说的那个地方，在众葡萄园，在众田间，在众村庄，就是服事主的地方，就是她担起神儿女们重担的地方。到了这个时候，她是完全活在主的心意里面，不再管自己了。而是成为神的祝福放在神儿女们当中，也成了神心满意足的器皿。
再往下看，“风茄放香。”（七13）风茄就是表明爱情的果子。在创世记雅各家里就有风茄的故事，我们知道这是与爱情很有关的表记，风茄在这里就说出爱的事实。“在我们的门内，”（七13）不是我的园，也不再是主的园，是“我们的”，是主有份，我也有份。有我的那份，也有主的那份，是主与我一同拥有的。就在这一个众门内，“有各样新陈佳美的果子”（七13）。注意，这个“我们的（众）门”，是很多的门，都是主出入的。但不管主在那一道门出入，这一道门不单只是主的，也是我的，所以才成为我们的。主在那里进入，主在那里走出，我也那里进入，我也那里走出。我与主已经再没有甚么可以分开的了。
在这里，我们不单是注意这个关系，而是注意这个人在主里面的情意。“在我们的门内有各样新陈的果子”（七13），是很多种的果子。当然这里所讲的果子，是指着圣灵的果子，生命的果子，在我们身上显出圣灵的果子。圣灵所结的果子就是仁爱，恩慈，良善…一大堆，我们读加拉太书就可以读到圣灵所结的果子，这些就是生命的果子。
但不仅是有各样的果子，还有“新陈的果子”。在经历上面，这些圣灵的果子，有些是多年前就结出来，有些是最近才结出来，最近结出来的当然是新的，从前结出来的当然是旧的。虽然是从前结出来，但一直是存留到如今。必须注意，是果子而不是坏的果子。从前的果子到如今变坏了就没有意思了。我们都知道，一个橙摆了两三个星期，若不吃就必定会坏。这里所说的陈果子是不坏的，从前是这样，到如今仍然是这样。但只有陈的果子，这个基督徒一定是不长进的。他一讲见证，一开口交通，就是三十年前怎么、怎么。二十五年前主给我甚么、甚么，一开口就是廿年前，三十年或是五十年前，而如今没有了，这就叫作只有陈的果子。但这里不仅是有陈的，也有新的果子，是很新鲜的，好象是刚摘下来的。在神的面前有新的学习，有新的光照，新的力量，新的见证。
我们也要注意到新陈果子的关系。没有陈的果子，就不会有新的果子。特别在属灵的经历上，在功课上，常常是从前学过的，但在经历上却是更新的。过去的能存留下来，现在的能显明这个更新。“在我们的门内，有各样新陈佳美的果子。我的良人！这都是我为你存留的。”（七13）看到这句话宝贝的地方，在于不管我有多少，不管我有的是甚么，不管我陈列出来的是甚么，我的主呀！全是为你，全是让你享用，全是为你存留的，我这个人活在地上只有一个目的，就是为了你。我们巴不得这句话是一直吸引着我们，照明着我们，叫我们晓得今天我们活着的目的是在那里。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
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