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“传道者说:虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”(1:2)
按传道者所说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，就是全书的标題。自一章三至十一节，即此标题之说明。以后逐次证明万事虚空的原因与究竟。据传道者所言，一则万事是虚空；二则是虚空的虚空，或是虚空中的虚空；三则凡事都是虚空。其所以言凡事是虚空的虚空，即是证明万事不但是虚空，且是虚了又虚，空了又空，是虚空中之虚空。这也是表明万事之虚空，是千真万确的，是一种定理，一种真理，是征验确切，决无或疑的。但是也有虚而不虚，空而不空，于虚空之中，能摸到不虚空的所在，方不背乎本书的意义。
一、虚空的原因 万事何以是虚空的虚空呢?这与人所习见的，是否相合呢?其虚空的原因，究竟是为什么呢?果然无论什么事，都是虚空吗?所说的虚空当然也有界限的。
(一)因在日光之下不在日光之上 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”“日光之下并无新事；”“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”这并不是说无论何事皆是虚空，是言凡日光之下的事，即是属下界而不属上界的事，皆是虚空。在“日光之下”一言，即本书的要题，万事所以虚而又虚，空而又空，都是虚空，无非是因为在日光之下的缘故。大凡只在日光之下作人，只在日光之下经营的，其生命、生活、工作、只限于日光之下，并囿于日光之下的，所有劳苦经营的结果固然是虚空的虚空，都是虚空；如果在日光之下，而透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”(诗36:9)；而作所应当作，为所必须为，即可辨明什么是不虚空了。
(二)因属世界而不属天界 约翰说:“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”(约壹2:15-17)本书所言:“日光之下”，亦即世界以上之意，人若只为这世界而不为那世界，其一切所劳碌的，当然皆是虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，亦即属于灵界的事，方不虚空哩！进言之，这里所说不要爱世界和世界的事，非必指世界的物质，乃是指世界的罪孽——“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹2:16)。
(三)因为皆是劳苦没有安息 “人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢?”劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦(创2:15)。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。因为他“必汗流满面才得糊口”(创3:19)。在日光之下，劳劳苦苦，奔波经营，贪得攫夺的人，一生所得，真是虚空的虚空。但在基督里的人，虽劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，凡事交托，凡事信赖，再不在基督以外去劳苦，那就不至捕风捉影了。这是说在基督里并非不为世物劳动；不过其劳动的方向与目的改变了；因而劳动亦安息，身越劳动心越安息，以有益的劳动，为荣耀神并服役于人的机会，即是有价值的劳动了。
(四)因皆是暂时不能长久 “一代过去，一代又来……已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事之所以空幻虚无，正是因为人生在世，仅如昙花一现，为时无几即过去了。任凭你去争名，任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不免于虚空的虚空；泡影的富贵，虚浮的荣耀，转眼成空，终不免于一声叹息。一味的在日光之下，为自己劳苦经营，求名求利，而不为人群努力的，何不及早醒悟呢? 醒来醒来！彻悟彻悟!要把你的时光，为神的荣耀，为人的利益去努力，为来生而度今生；那末，你的时光，虽暂亦永，虽短亦长了。
(五)因皆虚无不能令人满足 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?……万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。……”是的，对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心不足，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。使徒保罗曾“看万事如粪土”(腓3:8)。以利法“将俄斐的黄金丢在溪河石头之间”(伯22:24)。感谢神，万物之众虽不能满一人的寸衷，耶稣基督却能满足万国万人的心怀。
我的至宝是主基督 惟主满我心
世上万事皆如粪土 惟主满我心
惟主满我心 惟主满我心
世上万事皆如粪土 惟主满我心
(六)因皆有定限不能越其范围 “日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。……已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。……”人的一生，不过是“日头出来，日头落下”；人一生所经过，不过有如风转河流，流转不已，终归原处，不能越其范围；若一一观察，未免“令人厌烦”。一个人，在这往古来今，人类永远的河流中，也不过为其中的一滴水，还有什么可说的价值呢? 其真价值，亦惟在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。
(七)因皆是旧的没有新的 “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知，在我们以前的世代，早已有了。……”世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人所取用而已。
二、虚空的觉悟 日光之下万事万物，既然皆是虚空，且是虚空的虚空，都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，亦未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空”呢?
(一)看万事虚空是箴言以后的眼光 箴言书的要旨，是智慧。人必须先得了箴言的智慧，方有看万事皆虚空的眼光。箴言书在传道书以前，正是表明人应该先看箴言书后看传道书。有了箴言书的智慧，才有看传道书的资格。非有真智慧，不能看透万事，不能看透世界。既有真智慧，亦不能不看透世界。若是说一个人得了属灵的真智慧，却仍是一心自私自利地恋幕红尘，不能把他有用的光阴、力量，为正义而用，他的智慧就是假的，不是真的。
(二)看万事虚空是悔改以后的眼光 所罗门在悔改以前他真是一个世界人物，用尽了统制压榨的能事，要得尽世界的权荣，享尽世界的快乐，而为世界中的世界人。可庆幸的，是他后来悔改了，觉得世界中虚空的万事，不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的，他的生命生活，是与世界同化的，当然不觉得世界万事的虚空。惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至连他看的书，并他作的事也悔改了。必须真悔改方能从万事的虚空中，追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权，在日光之下所行的事，都以为烦恼……焉能不恨恶他的生命呢?
(三)看万事虚空是经验以后的眼光 所罗门是一个饱尝世味的人。看全书所载，可知他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上，既是过来人，便觉万物之空虚，世界之虚无，故特于书之开端，即开宗明义地说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌……有什么益处呢?”所以人必须听保罗的话说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。(林前15:58)
(四)看万事虚空是日光以上的眼光 在日光之下的万事皆空，没有日光以上的眼光，就不能看出日光之下万事的虚空。保罗因为曾被提到三层天，就看“万事如粪土”。我们信徒如果真有三层天的眼光，去看世间万事万物，能不把万事看为虚空吗?人非有超世的眼光，不能看透世界；“圣徒真相”书上，所言到了天城外院子的某牧师，“一到天城外院子，即惭愧自己如何贪爱世界，不爱主；如果主再准他回到世上，即为主死千次也愿意。”哦!此日光以上的眼光，何其宝贵!惟有日光以上的人，方有高尚的眼光，属天的眼光，自然看下界的事，即无何价值之可言了。进言之，如果有日光之上的眼光，对日光之下的万事万物，自必处理得当，使之各得其正用，各有其实用，即不至贪求过分，挥霍妄用了。
(五)看万事皆空是觉醒以后的眼光 “浮生若大梦”，人在梦中作了多少伟大的事工，享了多少美满的幸福，一觉醒来，徒自怅怅。世上最荣耀的所罗门王尝尽了世味，享尽了虚荣，大梦顿醒时，回顾他的生平，恍悟所有经过是事实呢?是幻影呢? 即不由得自矜自叹说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”遂提笔作书唤醒一切只为今生，只为个人，醉生梦死的，在那里劳劳苦苦，一味的自私自利的贪求，永无厌足的人，务要及早觉醒，不再去捕风捉影。
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