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【传八1】「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。」
【传八2】「我劝你遵守王的命令，既指 神起誓，理当如此。」
本节的后半讲出这个嘱咐的原因……既指神起誓，理当如此（参 AV，RV；RSV 则见以下的评论）。王的臣仆显然都要发誓效忠，这是一项常规，历代志下卅六13和以西结书十七13都曾被引为例证，说明这事。
但此处是广指一般大众的宣誓（参代上廿九24，约瑟夫所著 Antiquities XV 10.4；XVii 2.4）。赫兹柏认为这是神赐给君王的誓言，这个看法的可能性较小。其他「指神起誓」的平行经文（出廿二10、11；撒下廿一7；王上二42、43）显示，这里较可能是指人所起的誓，而由神圣化或同意。——《丁道尔圣经注释》
【传八3】「不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。」
这第一个子句 NASV 翻译得很好：「不要匆忙离开他」。「离开某人的面」在其他经文是指背叛或不忠（参何十一2）。因此传道者是警戒人不得擅离职守（参十4），也不要固执背叛（RV 的固执较 NASV 的加入或 RSV 的延迟为好）273。然而，本句可用不同的方式来标点，并可以另外的方法解释文法。希伯来文 ba{hal 可以指「加速」或者「畏惧」。加果采取后者，并认为第3节开头的词组属于第2节，我们便可译为：「……因你的誓言不要沮丧；离开他的面前……」（RSV；参 NEB，GNB）。若是如此，第3节便是对居高位者提出警告。——《丁道尔圣经注释》
【传八4】「王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？」
君王权势的范围包含征税和征兵为王室效力，撒母耳记上八10～18曾经强调、记载这制度的开始；与其他同时代王国的记录也有类似之处274。——《丁道尔圣经注释》
【传八5】「凡遵守命令的，必不经历祸患，智能人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。」
前面曾经极力主张：生命要顺着神对万事全权的管理而活（三1～15）。现在对生活在独裁君王之下的艰难生活，也提出同样的观点。顺服并非盲目的被动。定理（希伯来文 mis%pa{t）是指「惯例，程序」以及「裁定，判断」；智能人能分辨神所定的时间以及「适当的程序」，如同約拿单（撒上十九4～6），拿单（撒下十二1～14）与以斯帖（斯七2～4）。——《丁道尔圣经注释》
【传八6】「各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。」
寻求「时候」和「定理」是各样事务的普遍原则。因为人的苦难重压在他身上，这句解释被认为是指（i）加在人身上的沉重责罚；（ii）人类天生的较弱或邪恶：「一个聪明的臣子必会找到机会实现他的计划」，因为人类的弱点是普世性的，有朝一日必会出现缺口。」（哥笛斯）；（iii）钟斯的解释是：「人的麻烦已经够多了，何必再公然反抗君王，增加困难。他应当等候，时机总是会来的。」从传道书全卷来看，「苦难」应该是指人在欺压（「重压在人身上」）的担子之下，所承受的挫折、困惑和紧张，因此（RSV 的虽然最好像 RV 一样译为「因为」）很需要有智慧，来分辨「时候」和「定理」。——《丁道尔圣经注释》
【传八7】「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？」
【传八8】「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」
「留住」的意思很清楚，它用于将牛犊「关起来」，以及「囚禁」犯人（撒上六10；耶卅二2、3）。同字根的名词（kele~~）是指「牢狱」。没有一所牢狱可以拘禁灵魂，亦即人的内在生命，包括其渴望、冲动和信念。——《丁道尔圣经注释》
【传八9】「这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。」
这一节究竟是前一段的结论还是下一段的开启，曾引起争论。事实上，它是两者之间的桥梁，因为这一切通常是向后指的。威廉斯（Williams）持相反的意见，但七23，九1，十一9，以及十二13的这些事都与他所主张的背道而驰。然而，第10节的第一个字与第9节有密切的关系。因此传道者不仅是对八2～8的观察作结论，也开始了一条新的思路。
「令他受害」（希伯来文）并非令他自己受害（AV），而是令在滥用权力者手下的人受害。——《丁道尔圣经注释》
【传八9不要以权力压制别人】有一种伤害人的方法就是以权力来压制人。这可能表现在一个丈夫不容许妻子表示自己的意见，或是妻子不赞成他的意见。其实每个偶尔都需要有人不同意他的意见。我认识一个人，听起来也许令人难以置信，他结婚时就与他的妻子约法三章，绝对不准他的意见有异议。后来有一天，一位知名的基督徒领袖到他家作客，这位客人有些事与主人的意见相左，结果他的妻子竟对客人下逐客令，她说：「在我们家的屋顶下，没有人敢反对我丈夫的意见！」这故事听起来像是虚构的，但却是事实。这位先生虽然极其精明能干，但却十分刚愎自用。传道书八章九节有一句很有意思的话：「有时这管辖那人，令人受害。」── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【传八10】「我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。」
在希伯来文，这是「整卷书中最困难的经节之一」278。最后一个词组这也是虚空，意指本节是记载令人失望或伤心的事。
从前后的经文（9、11～12上）看来，这里可能是指某些不公平的事279。到12下～13，才带入信心的宣告。RSV 抓住了要旨，但细节仍值得商榷。以下的注释主要是以 RSV 为依据，其他的解释写在脚注中。——《丁道尔圣经注释》
【传八11】「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」
人类的问题追溯到心（GNB，NEB 没有清楚译出）；我们是从根烂起。心「渐渐满了」（希伯来文）作恶，表示逐渐刚硬，因为没有一物干涉，鉴定罪人的演变程度（参斯七5所用的字：「……擅敢起意如此行的是谁呢？」）施刑（pitgam，可能是一波斯字）在其他地方是用来指王的喻令（拉四19；斯一20），但在此是指神的审判。——《丁道尔圣经注释》
【传八12】「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」
传道者愿意慢慢等待。罪人的恶行可能极多（百次，NEB 将之省略），寿命可能很长（享长久的年日），然而传道者坚信，义人得福乐仅是时间问题而已。最稳当的途径是敬畏神。在智慧传统中，敬畏神是一种畏惧和谨慎，因为感受到神的伟大。——《丁道尔圣经注释》
【智慧人要接纳神的主权（八12～15）】特别在寿命和际遇上，若能接纳神的主权我们便不会怨天尤人，静默下来低头敬拜了！俗语说：「塞翁失马，焉知非
福。」美国有一爱主的青年人叫卜理纳，他是位名神学家爱德华滋的女婿。有一
本书《拓荒英雄》提及他的生平，这青年蒙神引导，到美国印第安纳工作；他拚命为神工作，二十九岁便离世。我们不明白为何神叫他这样早便死去，但神有祂的时间；在卜理纳所写的日记中，写得非常真挚动人，有许多人因阅读他的日记而受感动奉献给主。芬妮歌罗士比，是位失明的作曲家，她作了许多圣诗；虽然她自少失明，但神仍使用她；许多在灵里失明的人，眼睛重开。我们最喜欢唱的一首圣诗，例如「在恩座前求」。这首歌作者的未婚妻，在写诗前一天，是遇溺丧生的。作者在伤心难过时，写下这首诗歌，帮助无数人。所以我们要接纳神的主权，有时候虽然难过伤心，但要相信，这是神在管理一切。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传八13】「恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。」
他同样确定，灾难虽然延迟，但最终将会临到罪人。虽然他可能「延长（他的年日）」（12节希伯来文），审判落在他身上便使他不得长久的年日！有人曾经用不同的方式阐释这似非而是的理论。有些人认为它是一个引用句（哥笛斯；GNB）或是编者的技巧288（劳哈等）。刘普德则认为，这是经过改写的双关语：「虽然他（作恶）的时候很长，也不能使他的日子长久。」这说法很有可能，因为「他的年日」希伯来文出现在13节而非12节。——《丁道尔圣经注释》
【传八14】「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」
【传八15】「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」
传道者没有尝试完全解开这个谜。相反的，他提出了一个实际的解决方法，所循的路线现在我们已经熟悉。他仍然关切地上的生活（日光之下），称赞喜乐（参二26，三12，五18、20）和满足（吃喝；参二24、25，三13，五18）。一生之久（一生的年日）的亲密友伴（与他同去，为希伯来文 yilwennu^，译为「依恋他」，「与他共用」）成为我们日常生活与行动的鼓励。这一切的秘诀是：皆为神所赐的。——《丁道尔圣经注释》
【传八16】「我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）」
从八2开始，思路回到了生命之谜这大题目。传道者的研究非常彻底，包含他对经验的仔细思考（智慧）和观察（我专心寻求……要看）。希伯来文不清楚。在头一句「我专心……」之后，接着是一个括号（「因为或是289白天，或是夜晚，人的290眼都不见睡眠291」）。其意思到\cs1617节才完整（「接着，我看明……」）。——《丁道尔圣经注释》
【传八17】「我就看明 神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」
他的结论是：我们必须知足，不要想去了解每一件事。辛勤工作（「费力」），不止息的奋斗（「寻查」），技巧或经验（「智慧」）都不能解开这个谜。智慧人可能会格外的努力，但他们仍会大惑不解。——《丁道尔圣经注释》
【敬畏神的人（八1～17）】
一、服从主的权柄（2～5）
二、服从神的决策（6～10）
三、洞悉神的心意（11～17）
四、享受劳碌中的满足（12、15）
——《新旧约辅读》
【智慧人接纳神的主权（八1～17）】
一、看似世界有时没有公理，但神掌管一切（9～7）
二、智慧者指出恶人的兴盛是暂时的（1～12）
三、智慧者知道敬畏神的人，终久必得福乐（12～15）
四、智慧人看清楚恶人的兴盛是暂时的，他明白义人和恶人的结局（12～13，17）
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
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