第八章

智慧的辩解（八1～36）

　　智慧的礼赞在许多点上都已经涌现过了，现在则是如何决堤、气势澎湃地涌流，巧妙地诉诸于极大范围之优美而精彩无匹的言词。思想的发展越来越鲜明，于第22～31节达于顶峰，并非设计来使读者全神贯注在形而上学上，而是要激发他作出决定：真正的绝顶是第32～36节“所以现在……”（AV）这一段。

　　我们多少可以追溯出思想的进展如下：智慧是（a）自愿引导每一个人（1～5节），（b）道德的伙伴（6～13节），（c）一切成功之钥（14～21节），（d）创造的原则（22～31节），（e）生命的必需品（32～36节）。

　　八1～5. 智慧是每一个人的引导。　这一章经文翱翔在时空之上，敞开在街面上，清楚地说明了：第一，神的智慧与购物中心有关联（2～3节），就跟它与天堂本身有关一样（22节）；第二，它是连最愚昧之人都能得到的（5节；参，一20～33，尤其是22节）；第三，它是积极主动地寻找我们──所以我们自己的搜寻智慧必须是认真的（17、34节），而我们的搜寻智慧乃是一个回应，而不是一个不确定的探索。

　　6～13. 智慧是道德的真髓。　第1～5节如果使得智慧成为十分实际的，那么第6～13节就是指出它绝对不是“属世的”。就着定义来说，智慧与敬虔是完全一致的（见一7的座右铭经文）；而这一段经文就从正确（与错误相对，见第6～9、13节的名词）与真价值（10、11节）的角度来详细述说智慧在道德上的卓越是不证自明的。

　　6.　极美的话（和合；现中“卓越的言词”；思高“卓绝的事”；吕译“对的事”；吕译注“高贵的事”），直译为“贵族”或“王子”，这在希伯来文中，似乎是跟中英文一样刺耳（参，二十二20的注释{\LinkToBook:TopicID=477,Name=箴言的正確用途（二十二17～21）}）。有些人比较激烈地将希伯来文修正成“率直的事”，像在第9a节一样；Ko／hler 在他的字典中作了较小的改变，而获得相同的意义，但仍然是没有证据支持的改变。

　　9.　明显（现中“清楚”；吕译“对”；思高“诚实的”）译作“率直的”（RSV）较好，它不是论到众所周知的事，而箴言八10～21是详细解释第8节。只有那些在智慧之途上有了某些进展的人，才最能体会智慧在道德上的正确性。

　　10～11.　这里以热烈的言词（关于第11节的红宝石，见三15的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教（三1～35）}）来说明严肃的真理。“事”（11节，思高、AV、RV，或译“东西”）可能会被误用──它们越是稀少，就越是危险──或是被糟蹋（参，十一22）。但是“管教”（l0a节，吕译、和合：训诲）、知识与智能却装备使用之人善用他所拥有的，所以就能以亨通（14～18节将会发挥这一点），而比这还要更好的是，能够存在并行善（见19节的注释）。

　　12～13.　这两节必定是组成一对的。真正的智慧是谨慎而富于机智的（关于灵明与谋略──AV“机智的发明”，现中“健全的判断力”──见分题研究：“Ⅰ　多面的智慧”第4点{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ　多面的智慧}，原书第34页），然而却是植根于敬畏耶和华（13节；参，一7），这样可以免于犯上世俗智慧的错误（参，太十16）。注意恨恶有两次（13节），第二次是智慧所说的。敬虔所厌恶的，也就是智慧所恨恶的：在此没有关切上的冲突。

　　14～21. 智慧的赏赐。　从第14～17a节，所有代名词与人称代名词我（中文都一样，英文则有 mine、I、me 之别），都是强调用词，所以支配整段经文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者（14～17节），也不是它的益处（18～21节）。第17节对寻求之人的保证，参雅各书一5～8；并见一28的注释{\LinkToBook:TopicID=152,Name=智慧熱烈的呼籲（一20～33）}。

　　这些益处到底是属物质的，还是不属物质的呢？当然是两者都有，但最主要的还是后者。如果掌权之人（15、16节）需要智慧，乃是为了施行公平，而不是为了利益。如果丰富（18节）是由智慧所赐的，也就伴随着尊荣与公义（虽然公义在第18节也可以有次要的意思“成功”──现中、RSV 即如此译，吕译则作“正份的财宝”──它在第20节却必定是用它首要的、道德方面的意思，连现中、吕译、RSV 也都赞同）。第19节使人对这整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11节更加往前。智慧不仅胜过黄金，像源头胜过出产一样；连智慧的出产也胜过黄金。那个出产可以包括亨通、成功在内，但那只是其中的一部分，其整体远比这个要大得多，在第35节将会举出名称，说明它就是生命与神的恩惠。

　　22～31. 智慧在创造中的角色。　这个段落不断强调耶和华，并以祂为起首。这里有着智慧最佳的资历，是以奇妙的艺术来说明的。

　　首先，智慧是创造者雅巍当作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更为古老的，又是宇宙的基础。没有些微的东西（26b节），也没有些许的次序（29节）不是借着智慧而形成的。第三，智慧乃是喜乐的泉源，因为无论何时（30b节），无论何处（31节），若是创造者运用智慧，喜乐就涌流出来。创造的喜乐与存在的喜乐──创造者与受造之物的喜悦──两者都是神的智慧运行而流出的，也就是说，从神完美的杰作流出的。

　　这里就出现了这个重要而引起激烈争议的问题：智慧在这里是否被理解为一个位格（即一个真实属天的个体），或是拟人化（即是一个抽象的事物，是为了使诗歌体能够生动活泼而使之成为有位格的）呢？

　　对于本注释书的作者而言，上下文乃是指向后者。不仅下一章紧接着就以一个新的面貌，为智慧勾勒出一幅新的图画来〔将之描绘成一位伟大的女士（九1～6），她的对手（13～18节）当然是没有位格的〕，而且现在这段经文也在隐喻的层面上作了非常杰出的说明，以一个非常有力的方式指出：如果我们离了智慧，一定不能做什么；那么，神自己若没有智慧，也就没有制造或做了什么。这个世界藉以正确使用的智能，也正是这世界藉以存在的那智慧。

　　但是，如果在紧接着的上下文中，应该这么来读这首诗歌，那么它也有一个更广阔的背景。新约圣经隐约提及这段经文（西一15～17，二3；启三4），指出：拟人化的智慧非但没有越过字面的真理，更是为着字面真理丰满的陈述作好了准备，因为创造万有的执行者并不只是神的作为而已，更是神的儿子，祂永远的道、智慧，与能力（亦见约一1～14；林前一24、30；来一1～4）⁴⁸。

　　进一步的细节有待诠释。

　　22.　有了（和合、Vulg、AV、RV）或“造了”（吕译、现中、LXX、Targ、RSV）呢？亚流派（Arians，否认基督的神性）诉诸于七十士译本的“造了”，来证明基督──神的智慧──不是永远的；但我们所关切的，必须是这个字正常的意义，以及这段经文一般的含义。

　　这个动词（qana）在其他地方最主要的意义是“得着”，所以就是“拥有”（如：箴四5、7，那里是以智慧为受词，像这里一样）；它在旧约圣经中出现了八十四次，其中只有六次或七次可以有“创造”的含义（创十四19、22；出十五16；申三十二6；诗七十四2，一三九13；箴八22），而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。

　　然而，近来发现之乌加列（Ugarit）文学作品却对倾向“创造”（不管 Keret Ⅱ：4）的见解大有影响，因为葛登（C. H. Gordon）将词组 qnyt ～elm 译作“诸神的女创造物”，但艾文（W. A. Irwin） （JBL, 1961, pp.133ff）却指出：这个词语和创世记四1中的夏娃，这两者所暗示的都是“父母身分”，而不是创造（参，申三十二6）；而葛登也接受这一点，补充说：“我完全同意……创世记四1与箴言八22主要是指生小孩”（上引书）。

　　总而言之，这个字所表达的是得着与拥有，表达的方式随着上下文而有所不同。资产是藉努力去取得而拥有的，孩子则是藉生产而拥有的（参，我们的惯用语：“有了”婴孩），智慧──对于必死之人而言──乃是借着学习而拥有的。而智慧对于神而言如何呢？若说祂最初缺少智慧，必须创造或学习智慧，这两种说法都是与这段经文相反的，而且是荒谬可笑的。智慧是从祂而发出的，最接近的隐喻是生产（参24、25节）。但有了或许是（像艾文的结论）译经之人在此最合用的字眼，可让下面几节经文更详细地来解说。

　　在耶和华造化（AV、RV“道路”）的起头；起头的意思可以是指在重要性上占第一位的（参，一7），或是指在顺序上占第一位的（参，创一1），而这两种含义经常都是同时并存的。后者在此似乎是比较主要的（参“……未曾……未有之先，第25节）；但并没有介系词，这个词组的意思可能是“当……的起头”。RSV 毫无理由地将“道路”改成“工作”，或许是受到乌加列文 drkt（力量、主权）的影响⁴⁹。

　　23～25.　虽然第22节成为众所注目的焦点，邻近的这些动词却从智慧在职务上的任命（23a节；参，诗二6）与它的出生（24、25节）来陈述这件事。事实上，后一个动词一再反复出现，说明它乃是主要的动词，整段经文的用意可能是要使人想起如一位君王般的诞生⁵⁰。

　　深渊（24节）乃是 thom（参28节，与创一2）这个字的复数，与起头（22节）都是创造故事的一个回响。

　　26b.　“开端”（RV；吕译“头一团”；不是像和合、思高之质，或 AV 之“至高的部分”）与第23b节的那个字相同，亦见本章这个部分的概述，前面八22～31节以下，原书第87页。

　　30.　工程师（和合、现中、吕译“技师”；～amon），传统（LXX、Syr.、Valy）及耶利米书五十二15（参，吕译、思高、现中、RSV、RV 边注；但和合、AV、RV 却作了修正）都支持这个意义（参，RV、RSV），或许还可以加上雅歌七1（希伯来文在第2节）；这可以将经文的含义表明得相当好，因为若不是如此，就没有提到智慧的工具。吕译之“小孩”（现中注）或“婴孩”（参，AV）也是可能的，可以切合从出生（24节）到快乐嬉戏（30b、31节）的连续事件；但却使智慧完全不负有任何职责；这么做若是为了要避免不适当的高举它，那么就失之过当了⁵¹。

　　为衪所喜爱（现中“喜乐”；吕译、思高“喜悦”：“为祂所”在希伯来文经文中是没有的（参，吕译），或许这句话（就像诗篇一○九4的词语“我就是祈祷”一样，注意和合本“我专心祈祷”字旁小点）的意思是“我就是快乐的本身”。

　　32～36. 智慧由衷的恳求。 这段恳求的背后，有着一切最基要（22节及下）、最喜乐（30、31节）之事的力量；现在则是以终极的赏罚──生命与死亡──来论定。

　　32.　众子阿（和合、RV、RSV）胜于思高、AV 之“孩子”，或现中之“年轻人哪”，乃至于吕译之“弟子阿”。“快乐”（现中、RSV）则胜于有福（和合、吕译、AV、RSV）。

　　35～36.　这两节经文显露出与基督──神的智慧──之关系的丰满意义，参约翰壹书五12。

　　生命……死亡：见分题研究：“生命与死亡”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=139,Name=生命與死亡}，原书第53～57页。

　　得罪：这个动词与寻得（35节）紧密配合，几乎可以肯定是带有它基本的意义。“疏漏”（参，士二十16），像现中、吕译、RSV 的译法一样，应直译为“找到我……没有找到我的人”。

 

⁴⁸ 犹太教也看出这里还有更多隐而未现的真理，从这段经文引出律法的先存（传道经二十四9、23）与神的灵充满万有的作为（所罗门智慧书一6、7，七22及下），视之为超越的神与祂的世界之间的中保。犹太人斐罗（Philo，约生于主前20年）也大量用智慧的概念，或甚至是理性（希腊文 Logos，也有“话”的意思）来指世界的中保，尝试从希腊人的角度来解释希伯来人的思想。

⁴⁹ 关于这个词组进一步的讨论，见艾文，上引文；J. de Savignac, VT, 1954; pp.429ff.; W. F. Albright, WIANE, p.7.

⁵⁰ H. Cazelles 即以此主张，在 Sacra Pagina, edited by Coppens, Ⅰ, pp.511ff.

⁵¹ 将此与启示录三14之“阿们”连在一起作进一步之讨论，见 R. B. Y., Scott. VT, 1960; pp.212ff，亦见，J. de Savignac, VT, 1962; pp.211ff.

──《丁道尔圣经注释》