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第八章就剛好相反了，第七章是「情色的引誘」，第八章是「智慧的呼喚」，都是請人到他這裡來。「情色的引誘」很快，就像通往滅亡的道，一大堆人；「智慧的呼喚」，我們在第一章已經看了，就好像沒有什麼人來聽。
八1-5 1智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？2他在道旁高處的頂上，在十字路口站立，3在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：4眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。5說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。
這裡「智慧的呼喚」有幾點：第一個，1到5節跟前面在第一章20節那裡講得是類似的，就是上帝不斷的在呼喚人歸向祂；離開罪惡、離開死亡、離開愚昧，到上帝那裡得到最美的祝福。
八6-7 6你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。7我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。
然後在第6節以後「你們當聽，因我要說極美的話；我的口要發出真理」，這裡「我」、智慧，當然是個擬人化的寫法，新約常常就說這是指著耶穌或上帝的話。這很對，不過我也要說這「我」，不僅是指智慧、上帝的道，應該也是包括所有奉主的名、真的在講主的話的人。也就是我們應該謙卑但也不要妄自菲薄，我們傳講神的話的時候，自己要有個信念：我們在講極美的話。人覺得那是垃圾、是匠人所棄的石頭，那是別人的事，我們沒有辦法去改變這；但我們很清楚知道我們講的是極美的話，這個要知道。如果你也是跟別人一樣講的不是屬神的話的話，那我們當然沒有資格要求別人來聽。如果我們是在講極美的、最貴重的話時，我們是可以大聲的希望人來聽。
這裡我特別要跟各位分享腓立比書四章8-9節，就是「智慧」在那裡說：你們要聽我的話；而保羅、耶穌、神的僕人很多地方都說過過類似的話，就分享保羅說的：「8弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。9你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」保羅說：我還有很多話，你們都要去思想。我們的心思，盼望思想的不是情慾的、不是憤怒的、也不是報復的、自大的；思想的是那真實可敬的：一定是真理、一定是敬畏上帝的、一定是公義清潔的。還有我們的德行，有美名的當然是包括有好的行為和聲望。這些你們都要去想；他不能一一講出來，但我們希望我們的心思意念不是像惡人，惡人的心思就好像那骯髒的水湧出泥巴一樣（賽57：20），希望我們心裡想的是美好的；心裡想的，口裡就說出來。
然後第9節就說：你們在我身上所看見、所聽見的。這未免太驕傲了吧？我身上！他為什麼不說你們在耶穌身上、在神身上所學習的？應該是這樣。對，我們是唯獨基督、高舉基督，但每一個神的兒女，我們也盼望我們能說這樣的話：我領受了神的恩典，所以你們看到、聽到我的，你們都去行。保羅他怎麼敢這樣說？我也看到一個故事說有一個爸爸，你知道小男孩有一段時間就是爸爸做什麼他都要學、爸爸最偉大（一個時候就剛好相反了，看到爸爸就討厭）。這爸爸帶小孩去餐廳吃飯，小孩都說：「爸爸點什麼我就要什麼」。結果爸爸本來想點杯酒，一想到小孩學，就想不要了，這不好的習慣。這當然也還是一種律法，我們人間也不能沒有，不過，我能不能說我做的每件事，我的兒子看到都可以學、都想學？保羅真的說：這些事你們都去行；我說的、做的你們都行、都學。
八8-9 8我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。9有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。
回到箴言第八章這裡：我的口中所講的都是最好的。然後在第8節「並無彎曲乖僻」同樣在腓立比書二章15節講到說：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」提醒我們：人如果不在我們身上看到真理，就不在任何地方看得到真理；如果不在我們身上看到盼望，就在任何一個地方都看不到盼望了。
八10-11 10你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。11因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。
第10、11節講的，我們在前面已經多次看過，就是智慧、或從上帝來的話，是最寶貴的，比珍珠、黃金、白銀都更寶貴。我也要說：我們有沒有上帝給的恩典、是不是被祂揀選光照；讓我們夠揀選祂、能夠把祂當作至善和至寶？每個基督徒如果能夠這樣，天天而且更強烈的把上帝比金錢、權力、愛情更寶貴；事實上真正美好的東西都只有在上帝那裡得到，我們能不能看到這個？
八12 我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。
我再次說，這「智慧」是指神的話，或者指聽從神話語之人的情形；當然傳統解釋就說是耶穌，這也沒有錯。當我們有敬畏神而來的主的智慧的時候，我們的居所，和我們繼續所要得的都是美好的。「以靈明為居所」，敬畏上帝的人居住、所在的地方是有生命力、是光明的，然後他會繼續進展的帶來更多的知識和謀略在世上生活。我覺得這一句話：「居所」好像是靜態、「尋得」好像是動態，總之都是我們生命裡的長進。如果你要把這智慧說成是愛心、公義，我覺得也很好，就是所有從主而來的這些美善，是繼續不斷的。
八13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。
這我們要花一點時間看一下。什麼叫「敬畏耶和華」？對神fear、敬畏主；或講得再直接一點：怕神。什麼叫「怕神」？我們怕神勝過怕魔鬼。有時，像以賽亞書講的：你因為懼怕，居然說謊；因為怕人，居然犧牲了真理；因為怕罪惡的事情，我們就不怕上帝。我們最愛的是上帝，最敬畏、懼怕的也是上帝。如果敬畏上帝或愛上帝在於說我就愛上帝所愛的、愛這些良善的事，那麼敬畏上帝或懼怕上帝也就在乎我就恨惡、就更遠離這些邪惡的事情。也就是因著敬畏上帝、也因著愛上帝，我們正面、負面的都有：我們更愛這些良善，更恨惡、遠離這些邪惡的東西。
要花一點時間看的，就是我們不大喜歡講「恨惡」。經文中兩次講「恨惡邪惡」、「恨惡這些現象」，有一種厭煩和憎惡。這情形我們不大喜歡講，就是我們常覺得基督徒應該都是很溫柔、慈愛的，可是這個部分我想我們需要講，因為我們的主要求我們這樣。我們看到舊約的耶和華是這樣、天父是這樣；我們看到耶穌在聖殿裡所發的怒氣是這樣的大、最後審判的時候是那樣的大；我們看到耶穌在平常的時候對鄉人、法利賽人、文士、甚至有時門徒，祂也是有很強烈的責備；我們看到聖靈也是會在每個人的生活中作很強烈的要求，要我們過一個聖潔生活；教會的弟兄姊妹更是應該在上帝的帶領下，更親近良善、更遠離罪惡、讓良善能更多的彰顯出來，而讓罪惡這些東西更遠離我們自己內心和環境。
這有很多的經文，我覺得新約、舊約其實都一樣，我們受了一些愛、包容的影響，就以為這好像有衝突，其實真是不衝突；就是說，我們這樣做還是愛、完全不是自義；這樣做，當惡人受到轄制、限制的時候，實在對他是最大一個幫助。我們看詩篇第十篇，我想這是一個可以去瞭解（或用來說明）這段經文的：第2節開始「惡人在驕橫中把困苦人追得火急」，罵他說「願他們陷在自己所設的計謀裡」。當這樣禱告的時候，實在不是一種自義，而是對惡人一個最大的幫助：就是他設計的計謀是這麼壞，他剛好就陷在這裡面，這對他應該就有個最大的幫助；就是他應該很親身的體會到他不要這樣做，因為常常惡人就看不到自己做的是錯的；讓他陷在自己計謀裡，希望最少造成一個在這方面的反省。第3節「惡人以心願自誇」這心願裡很多是「貪財的背棄耶和華，並且輕慢他」我們可以看到恐怕在現在也不少這樣的情形，包括我們在政治、媒體上面看到、有時也聽到的：「這傢伙心機好深！他的心願是什麼什麼，然後大家都掉在他的設計裡面了」，惡人是這樣的。記得第2節我們的禱告是願他陷在這計謀裡，我再次說，這不僅是要求公義，而且真的是愛；讓那惡人最起碼在這一點事上可以知道他這樣害人是不對的（以其人之道還治其人之身）。惡人就是自誇、背棄神、輕慢神，覺得神真是：「如果有，也不是我需要看重的角色」。我覺得當政治、黑道人物到行天宮去燒香的時候，他心裡就有這種：「我來這裡燒香，我們互相利用，能夠換取一點選票而已。」不是真的信靠這些神。如果真的信靠一位真神的話，我想生活會有改善、態度不會是這樣。
第4節「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神」前面講輕慢祂，後面講沒有神，其實當我們不把神當神的時候；把神的能力縮小、打擊的時候，就不是神了。實際上我們生活裡，也覺得他做的好像好穩固、神好像沒有審判他一樣（第5節）；他說他不會動搖、就不斷的咒罵、詭詐、欺壓、毒害、奸惡，然後要害無辜的人；像獅子一樣把困苦人擄去。然後他（困苦人）說：神都忘記了。各位，我們絕對相信神從來沒有忘記、也絕對相信神的恩典，我講過好多次，當神一直在容忍、不消滅惡人的時候（如同對法老、對埃及人、對迦南人；四百三十年讓亞伯拉罕的子孫在異地受苦），我覺得那最少顯出一種上帝極大的寬容、給人悔改。像羅馬書第5章：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」。我們看到迦南人的壞而神沒有消滅，就是恩典顯多；神真的很寬容、很寬容。這個世界每一個人一出生就應該死，根本就不應該出生；亞當夏娃完了，人類就應該被消滅，神一直在寬容。但寬容是領我們悔改、是給惡人悔改的機會；也是給義人在其中，希望磨練他更大的信心。希望我們有信心倚靠上帝，而我們有信心也表現在責備惡人上面。
回到箴言第八章13節，在敬畏神而有智慧當中，我們怎麼恨惡這些東西？驕傲、狂妄、惡道，還有乖謬的口、這些心思意念，我恨惡。恨惡就要消除，消除當然最正面的就是用福音來消除、要悔改；但是福音的消除，實在常常也需要藉著包括神所設立的國家、一個公平的制度，讓惡人被擊打。我們必須承認一件事情，就是常常在善待人的時候，人不肯悔改；當神在審判的時候，人才會覺得說我錯了要悔改。這在以賽亞書廿六章10節「以恩惠待惡人，他仍不學習公義」然後一直要到「你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。（第9節）」人常常是需要一些責打，如果這個常常不是總是的話。這個「智慧」是雙方面的：一個是針對對神的敬畏；一個是在管理世人事情的時候，他需要有從敬畏神而來的智慧，恨惡這些。各位，我們基督徒絕不是懦弱、絕不是不分是非的。至於在教會裡我們怎麼樣能公平、公道的這樣做，包括夫妻之間這些事，那清官難斷家務事，我們都覺得很困難；不過我想我們有一個認知就是：我們從敬畏上帝而來的智慧裡，絕對有公義的成分，恨惡這些罪惡，然後可以把它治理得好、把這些問題解決。下面14-16節跟這都有一點關係。
八14-16 14我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。15帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。16王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。
「智慧」在這裡就是跟公平、公道、正義連在一起。對的，所羅門有智慧，所以他表現他智慧最明顯、第一件事就是：他有智慧看出那嬰孩是誰的、那兩個女人到底誰是那嬰孩的媽媽；他有智慧來看出。這「智慧」，換一個字講就是：公平的把該給的給誰。我想這裡面應該也就是把上帝的愛、上帝對人的赦免、拯救也放進去了：那兩個都是妓女，妓女裡面一定有很多錯誤、悖逆的生活，而在這個王裡面，開始看到有公道、該做什麼就做什麼，也許甚至可以讓這兩個妓女離開那行業也不一定。那不是愛嗎？離開那種罪惡的生活。在以賽亞書第九章7節那裡說：「這個嬰孩坐在大衛寶座上治理這國，以公平公義使國堅定穩固。」公平公義！「自古皆有死，民無信不立」，國家、個人、家庭，甚至我們在管孩子的時候，一旦不公平，小孩子也不服氣。公平！但這公平需要神給我們的智慧。智慧不是一直在那裡玩政治手段，像泥鰍一樣；我們是敬畏上帝、恨惡這些罪惡。
15節這個我想真是所有人（甚至不信主的人）都知道：國家、家、教會，如果沒有公正是不行的。我們承受不了公平，因為我們都是罪人，真的公平的話我們都要消滅；而我們又希望有公平，所以就真的越是感謝主。在以賽亞書、羅馬書、很多地方講，這公平和公義是在福音裡面彼此相遇的；公平、慈愛、救恩都相遇的；神的拯救沒有犧牲祂的公義，神的義在這福音上顯出來（當然這在神學上是很大討論的題目）。若我們知道從敬畏上帝，在治理國家的時候公平公義（所羅門、大衛都看到這種情形）；小一點的王子、首領、審判官也都要用最公正（當然一定也是最有慈愛、智慧）的方式，才能夠管理。我還是說，不要說管理、仲裁一個國家、一個教會、一個團契，我們自己家裡兩個小孩，甚至他們洗碗該怎麼洗，有的時候我們都不知道該怎麼辦。我們求神讓我們在敬畏上帝裡面有智慧能管理。
八17 愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。
這個是箴言一開始的老題目（也是耶穌、雅各書這些都有講的老題目），就是：如果是迫切的尋求神、把神當作至寶的話，就一定會尋到神。「尋找的就尋見、叩門的就開門」這是真實的。相反的是，如果我們在神以外找東西的話，我們就什麼都找不到，因為神以外任何的東西都是空虛、都不是真實的，不管是愛情、是自由、是真理、是光輝或什麼。可是我們最奇怪的地方就是：我們不在那應當找的神那裡找，卻在世界找很多東西，找到最後就是虛空、絕望；而我們在這世界上每一次的損失、受害、失望，就讓我們更積極的去尋找，結果就更大的失望，我們真是求聖靈光照我們。當然這都是神的恩典，如果神在我們身上工作，我們就會開始看到祂是至寶、以祂為至寶、開始去尋求祂；也越尋求就越經驗祂的真實，然後也就越更多的去尋求祂。我們希望聖靈在我們裡面不斷的工作，以祂為至寶，而且有信心的尋求，相信祂會被我們尋到、祂會把最美好的給我們。
以賽亞書五十五章6節：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」我想就是任何一個時候。在五十五章上下文講：「你們口渴的來吧」，我們豈不可以說：我們口渴的時候就是尋找水的時候、空虛的時候就是尋找真實的時候、黑暗的時候就是尋找亮光的時候、愚昧的時候就是尋找智慧的時候。而剛剛好我們就是在每件事上又是黑暗、又是愚昧、又是死亡，那就是任何一個時候我們都當尋求神，因為任何一個時候神都是豐富的，我們尋找的一定尋見。在神、聖靈的光照中，我們知道神恩待我們、吸引我們；是祂找到、揀選了我們，我們才能找到祂。
下面講的不要再把他看成庸俗的成功神學，那只是在講到說：因著得到了主的智慧、主的話，我們會得到一切的豐富，就用了一些比較世俗的字眼來形容。我們相信神的話是真實的，就算是世俗的字眼也是真實的，不管我們怎麼經歷。
八18 豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。
「豐富尊榮在我」那也是真的，只有在神的智慧裡面，我們才能在每一樣美好的事上不但得到，也得的更豐富、而且有那榮耀。這都是因著靠上帝、敬畏上帝而有的智慧。「恆久的財並公義也在我」，「恆久的財」你要照字面來講是「永遠的財」也可以，不過我想財富、金錢本身就不是永久的、金子都會朽壞的，英文說Diamond is forever，其實鑽石也不會是永遠的，真正、恆久的還是在我們主那裡。把祂當作真正的財寶；像那不義的管家裡面耶穌講的：真正的財寶、永恆的生命。「公義」當然是在上帝那裡，只有上帝知道什麼是對、什麼是錯；也真正能指引、能讓我們活出正確的。
八19 我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。
這都是表示：從智慧所產生的，是比所有人間能想到的財富，還要更美好。
八20 我在公義的道上走，在公平的路中行，
「智慧」跟「義」連在一起，這不管從十字架救恩、從救恩歷史、從一般的法官斷案，我們都看得到。一個法官他要很聰明才能找出事實的真相、才能把那惡人掀出來、才能替義人申冤。但一個法官如果很聰明，但他的聰明被賄賂、被金錢蒙蔽了，就跟我們看到很多的法官、官員一樣，聰明反被聰明誤，神給他的智慧，他不是用來定公義，就不能產生公義；產生的就是邪惡。真正的智慧、我們的主、我們主的話還有跟隨主的人，是在公義的道上走，在公平的路中行。
八21 使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。
我們也相信這個貨財包括有物質的成分，不是只有屬靈的成分。當然我也再次說不是成功神學，我們就相信敬畏上帝而來的智慧會讓我們的生活非常的豐富、且豐富有餘。如果是「充滿府庫」我們就相信一定也能夠造就和幫助其他人；因為如果積攢任何東西充滿的是我們自己的話，那就是不義了。
八22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。
這一節在傳統神學裡很喜歡講，就是耶穌、智慧、上帝的道。不管我們怎麼來瞭解，這裡是一個擬人化的智慧的寫法。我們也相信耶穌是道成肉身的那位道、是永恆的智慧。
八23-27 23從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。24沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。26耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。27他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。
八28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，
這一段是用以前的科學觀來描述。「穹蒼堅硬」，你要照現在的科學觀來講也是對的。一般我們會想到穹蒼哪裡是堅硬的？穹蒼就是天，就是空氣，空氣再上面就是真空；可是如果你說整個天空是一個很硬的穹蒼，我想應該也不算附會。就是整個大氣層這一層（我忘了有幾公里）科學家跟我們講：那硬度其實就比幾十公尺厚的岩石還要厚，使那些隕石等各樣的東西大概都進不來，都會在大氣層中要不然就燒掉、要不然就存在那裡。如果沒有這個大氣層，那各樣的放射線、輻射線，的確我們人馬上就死亡；這層穹蒼使對我們有益的光進來，各種有害的都擋住，這是真實的。所以你說有個穹蒼是很硬的也不算錯，不過我想我們這一類的講法還是小心一點，免得亂附比科學。「穹蒼堅硬」也還有一層意思，就是防漏。穹蒼上面都堆了很多水，上帝什麼時候要讓這水下來的時候，穹蒼一打開（就像挪亞的時候）就下來了。是刑罰式的下來就淹死我們；是恩典式的下來就滋潤大地。所以不要太附比科學，這個形容還是很恰當的。神什麼時候讓雨水多降下一點、少降下一點：讓這個調節是很堅硬、很可靠的，我覺得這樣講既不違反科學又很正確。
「淵源穩固」也是一樣的情形，這淵源裡也很多的水，不恰當或審判時它要出來，也是洪水的時候一樣就會淹沒；甚至在平常的生活中，包括在約伯記廿八章那裡就有講到說：上帝對大海說：你的浪只能到這裡，不能過來。當然這也不違反科學，不過海浪什麼時候要過來我們也不知道（當然海嘯的時候就會過來）。在聖經裡，這淵源或地裡面的水不出來、穩定，跟上面的穹蒼一樣穩定，是上帝的智慧安排和帶領。當然這裡智慧我們又想到公義的審判，就是當它好像違反常規出來或不出來，造成旱災或水災的時候，也是祂智慧和公義的一個審判。我想在文學式的描述智慧、描述上帝的道的奇妙時，你說他跟我們的生活、跟上帝的護理、跟科學很貼切，我想也是對的。
八29-31 29為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。30那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，31踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。
這個形容很奇妙，為什麼傳統教父們或神學說這個就是指在耶穌「道成肉身」之前的那個「道」？現在神學家、解經家都不太這樣講，我覺得其實還是蠻符合的。就是要講到上帝的道、上帝的智慧，祂的智慧不是後天的。什麼叫後天的？包括文學家、科學家、藝術家，他的後天就是他可能先天有一些聰明，但需要後天來激發：他看到大海、旭日東升、一個美的東西或一個可怕的景色，就產生靈感吟詩、作賦、作畫，或發明什麼；就是他被一些外在的東西刺激了，他頭腦也很聰明，然後就產生了一些偉大的傑作。可是智慧、上帝的道、或耶穌不是，祂不是看了這些才產生智慧；不是被這些受造物激發、啟發，產生一些反應；這些東西都是祂造的，所以祂本來就是智慧；祂不求知於任何一個比祂更聰明的東西來啟發祂，祂自己就把這些萬有都造好了；而且祂是上帝的工程師，祂造的為上帝所喜愛。這個「工師」的形容，有人說像比撒列，就是摩西時那位做會幕、有智慧的巧匠。而且祂做得是這樣好、上帝是這樣喜悅祂，祂在神面前踴曜。「踴躍」又有一點像個小孩子，我很難想像有任何一個人物是這樣子，什麼巧匠、魯班，或達文西、貝多芬都沒有像一個小孩子一樣又叫又跳的。但這個工師、這個創造者，祂是踴曜的、喜悅的。我想在這裡不是指祂幼稚天真，是指祂那豐富的活力，和上帝對祂創造的那個喜悅。「踴躍在他為人預備可住之地」這裡甚至不曉得是不是不僅在造一個房子、造一個地，而且有一點像耶和華的使者在預備，你們要來享受一個很好的地；你們要在這上帝所預備的裡面有很大的喜悅了。
八32-33 32眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。33要聽教訓就得智慧，不可棄絕。
創造、科學、永遠的智慧、物理、數學；或這裡面也有藝術、文學、音樂這種美善，那到底還是比較高竿的人的事情，我們在這些事上也可以享受，甚至也許也有某些方面的參與這裡面的創造和創作，可是到底跟每一個人最重要有關係的智慧是什麼？不是創造力、不是發明的天才，因為不是每個人都有，而是我們遵行祂的話，知道怎麼樣在道德、在生活、在跟人相處的事上，得到福氣。那就是33節「要聽教訓就得智慧」因為上帝的教訓裡就有上帝的智慧。如果祂把這世界造得這麼好，你還不從祂那裡得全備的啟發嗎？如果祂有這樣大的智慧把萬物都這麼有條不紊、這麼美麗的弄得這麼好，你怎麼可以棄絕祂？但世人的確在棄絕祂、不聽祂的，除非真是被祂揀選、被祂光照，就會（像17節）愛祂、就會懇切的尋求祂，也一定會尋到。當然我們這些信主的人常常有個特點就是：我們很嫌祂的話囉唆、很煩，不管是藉著老師或牧師、弟兄姊妹、父母講的。我們求主讓我們不棄絕而去尋求，不輕看而會重看。
八34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。
「門口仰望、門框邊等候」這剛好就提醒你不要像第四、五章那淫婦一樣，在淫婦的門口得到性上的滿足。有人在智慧的門口、智慧的門框旁等候，那就是智慧人；一有智慧就會更有智慧。有人在排隊的吃喝嫖賭、排隊的去做那惡事，那就等候死亡了。我們是在等候上帝給我們的話、十字架、祝福嗎？這真的很有福氣。一般人到教會哪裡是等候？是被催來的；只有去買樂透，那是在等候、在排隊。其實剛好相反，你應該有上帝的智慧，等候那最美好的。
八35-36 35因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。36得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。
我再次說：只有在神的揀選、神智慧的光照下，我們才會以智慧為寶、以耶穌為至寶、以十字架為至寶；而且得到了還要繼續尋求、得到了還要繼續得、繼續渴慕、越來越渴慕，就越來越得到生命、越來越有恩惠。我們真是渴慕主嗎？求神讓我們渴慕主，這是好有福氣的事。
「得罪我（智慧）的」，什麼是得罪智慧？我想一般就是輕慢，就像家主發出邀請，大家都覺得這沒有我新買的田地重要，不稀罕這個東西；這都是等我年老、沒事時再去碰碰吧。輕看，甚至侮辱、攻擊、批評，把十字架道理當作愚拙的、軟弱無力的，把耶穌當作可恥的，這都是得罪上帝；就是不聽、輕看、藐視。這些我們世人裡面看得到，也很遺憾的說，在我們基督徒生活中有時也會這樣，我們要求神憐憫。那就是害自己的性命，因為真正的生命、公義和生命裡一切的美好，都是從敬畏上帝而來的智慧而來的。恨惡智慧、恨惡上帝、恨惡耶和華的，他好像很喜歡生活、生命（：我沒時間去做那老先生、老太太的、死板的聽道的活動；我喜歡吃喝玩樂、要唱卡拉OK、要去跳舞、要怎麼樣玩），其實他們那些活動叫做死亡，因為是離開上帝的；他們在喜愛、在擁抱、在享受死亡。我希望我們真是有這樣的智慧、從敬畏神而來的智慧，去尋求、信靠、親近神。
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