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陸．亞古珥的箴言（三○）
三○1 我們對亞古珥的認識，全來自這一章。他介紹自己為雅基的兒子。“ 就是真言” （ 新國際譯本作“ 神諭” ） 也可譯作“ 瑪撒的” （ 修訂標準本）。這就把亞古珥識別為以實瑪利的後裔（創二五14）。
第二句也可作：“這人說：‘神啊，我疲倦了； 神啊， 我疲倦了， 而且耗盡了。’”（美國標準本邊注）這就很自然地引入其後的內容──極小的要理解無限的，是不可能的。
三○2 亞古珥開始的時候，先承認自己沒有能力得到聰明。顯然這是一句真正謙卑的話──任何人要查究神的作為和道路，也要有這種正確的態度。
三○3 他沒有聲稱自己已經學好智慧，或借着人的方法找到神了。他知道自己沒有能力去認識至聖者。
三○4 借着一連串的問題，他闡明神在大自然所彰顯的偉大。第一句形容神能到達宇宙至高和至深之處，那是沒有人能及的。第二句指出祂有控制風的強大力量。第三句形容祂把水包在雲裏，或在海洋的力量裏。跟着是祂為土地設定界限。
他名叫什麼？他兒子名叫什麼？這裏所表達的思想是：“誰能完全認識這樣偉大的存在者呢？祂是那麼難以理解，那麼不可思議，那麼強大，和那麼無所不在！”答案是：“沒有人能完全透徹地了解祂。”但我們卻知道祂的名字是耶和華，祂兒子的名字是主耶穌基督。
本節使許多猶太人感到驚訝，他們一直所受的教導是，神不曾有兒子。從這一節開始，舊約的信徒可以知道，神有一個兒子。
三○5 亞古珥從神在大自然的啟示，轉而講述祂在話語裏的啟示。他斷言聖經是無誤的──“神的言語句句都是煉淨的”。然後他談到所有投靠聖經裏的神之人的保障──“投靠他的，他便作他們的盾牌”。
三○6 其後斷言聖經的絕對充足。沒有人膽敢把他的思想和推測加添在神的話語裏。
本節責備那些把自己的著作和傳統視為與聖經同等的異端。
三○7～9 這幾節記載箴言裏惟一的禱告。這禱告簡單而扼要。其中包含兩個祈求，一個關乎屬靈生活，一個關乎物質生活。
首先，亞古珥希望他的生命是有價值和誠實的。他不想花時間在瑣事上。他不想把大部分時間放在不重要的事情上。而且，他不想欺騙別人，也不想受欺騙。至於物質生活，他祈求能免於極端的貧窮或富足。他滿足於獲得每天需用的飲食。事實上，他是說：“我日用的飲食，求你今日賜給我。”
他說出要避免極端富足和極端貧窮的原因。他若飽足，就會遠離耶和華，並否認祂，因為他不覺得很需要祂。他會大膽地說：“耶和華是誰呢？”──那就是說，為什麼我要仰望祂賜給我所需和所想的呢？貧窮的危險是他會偷竊，然後隱瞞，他會發誓說他從來沒有這樣做。
三○10 這裏似乎是一個很突然的轉變。亞古珥警告人不要向主人讒謗僕人。這樣做的報應是，他咒詛你的話會實現，因為神保護受欺壓之人。新約警告我們不要論斷耶和華的僕人；他們要在自己的主人面前站住或跌倒（羅一四4）。
三○11 這裏所描述的一宗人，跟今天活着的這一代，和末後存在的世代，有顯著的相似之處（提後三1～7）。留意以下的特征：
不尊重父母。他們咒詛父親，不懂得感激母親，犯了第五條誡命。年輕人對父母的敵意，是我們這個頹廢社會一個主要的特征。
三○12 自以為義。這些人卑鄙而污穢，但他們完全不知羞恥。表面上他們是粉飾得很好看的墳墓，但裏面卻滿載死人的骨頭。
三○13 驕傲自大。他們好象拉比約該一樣大言不慚，他說：“世上若只有兩個義人，那就是我和我的兒子。若只有一個，那就是我。”
三○14 極度的壓迫。他們對於財富貪得無厭，他們撕扯和吞滅??窮乏人；又要求長時間工作，付出低工資，提供惡劣的工作環境，此外還有其它形式的社會不公義。
三○15,16 前幾節那欺壓者的貪婪，帶出其它的例子，顯示人的貪慾永遠得不着滿足。
1. 經文描述螞蟥或吸血鬼（ 美國標準本邊注）有兩個女兒，她們有無盡的吸血容量。她們的名字都叫做“給”。
2. 陰間永不會說“滿座”。死亡永不會放假， 而墳墓永不會容不下死人。
3. 石胎（不孕的子宮）永不願意接受不孕的事實，卻不斷希望能懷胎生子。
4. 浸水不足的地不會覺得滿足。它總能吸收更多的水。
5. 火永不會說“夠了！”人放什麼進去，它都能吞滅。
“有三樣??連??有四樣”這句法是一種文學公式，作用是造成一個高潮。格連特指出，四是地上或公認完全的數目（如在地的四角），或是受造物對照於創造者的數目。43
三○17 這句箴言似乎從其它孤立出來，雖然與第11節有相似之處。它教導說，戲笑父親和藐視且不聽從母親的兒子，必死於非命，不能得體地埋葬。在猶太人的心目中，人死後不能好好的埋葬，是一個很大的悲哀和羞恥。不肖兒子的結局是屍體為禿鷹所噬。
三○18,19 亞古珥列出四樣他所測不透的奇妙。我們研讀的時候，會疑惑其中的屬靈類比。但那類比是什麼，以及把它們連在一起的共同點是什麼？許多解經家認為這四樣東西的特點是，它們都沒有留下一點痕跡。第20節的淫婦隱藏罪惡的能力似乎確定這一點。祁德拿說它們的共同特性是“容易掌握或征服（通過適當的媒介），而難以談判的元素如天空、磐石、海──和少女”。44
1. 鷹在空中飛的道。我們面對飛行的奇異。鷹飛行的優美和速度是聞名的。
2. 蛇在磐石上爬的道。這裏叫人驚訝的是一隻爬行動物，沒有腳、手或翅膀的幫助卻能移動。
3. 船在海中行的道。這裏的“船”，指魚（另參看詩一○四2 6），亞古珥是對海洋生物的航行方法感到驚奇。
4. 男與女（處女）交合的道。這句話最簡單的解釋是指求愛的本能。然而，有些人捨棄這較質樸的角度，而認為這是指對處女的誘惑。
三○20 第五種奇跡（加插這一點顯然是用作一個量度標準），是淫婦滿足她的肉慾，然後把嘴一擦，就辯稱自己完全無辜。
三○21～23 跟着列出四件難以忍受的
事情，是使這地上產生騷亂的。
1. 僕人作王。他必傲慢自大、趾高氣揚，且因他新的身分而飄飄然。
2. 愚頑人喫飽。他的得志使他比以前更自大和無禮。
3. 醜惡的女子終於出嫁。正常來說，她可惡的性情必使她難以出嫁，但僥幸地，她找到了一個丈夫。她因而就變得驕傲自大，嘲_______笑那些仍然未嫁的女子。
4. 婢女接續主母。她不知道何謂高尚優雅，行為仍然粗鄙、低俗。
三○24 亞古珥轉而談到四樣生物，按照它們身體的比例，它們的行為顯出它們的聰明。
三○25 1. 螞蟻是細小的生物，看似是軟弱無助的，然而他們在夏天卻是忙忙碌碌。大部分普通品種的螞蟻都不會為冬天預備食物，因為百科全書《世界之書》說：“螞蟻在冬天擠在一起，整個冬天睡在巢穴裏。”然而，收割蟻是例外，因為它們在溫暖干燥的季節，把食物儲存起來，留待寒冷的時候食用。不過，本節經文的重點在於螞蟻忙碌預備糧食的活動。
三○26 2. 沙番天生軟弱，沒有防衛能力，但它們有智慧，在磐石中造房屋作保障。（沙番也稱為“岩狸”，有別於常見的獾；獾是頗為好鬥的。）裂開的磐石能提供最好的保障。屬靈的應用可見於聖詩“萬古磐石為我開”。
三○27 3. 蝗蟲並沒有明顯的領袖，但它們前進的隊形是惹人注目的。
三○28 4. 守宮（蜘蛛或蜥蜴）是細小的，但卻能進入王宮中。在人看來，它們是難以進入那麼重要的地方的。這種看似不可能的事也常見於基督徒中間。神必為祂自己預備見證人，在王宮裏也不例外。
三○29～31 最後一個系列是四個步行得莊嚴、威武而優美的例子。
1. 百獸之王的獅子，走路的姿態是威武而穩定的。
2. 第二個例子頗難確定是指什麼。那可能是高視闊步的公雞（新國際譯本）、軍馬（達祕新譯本邊註）或獵狗。這幾種動物都符合高格的描述，但也許優雅的獵狗是最佳選擇。
3. 公羊或公山羊在羊群前頭邁步前進的樣子，是一幅舉止高貴的圖畫。
4. 第四個例子也引起一些疑惑，經文應作“無人能敵的君王”（英王欽定本） ， “ 在子民前面邁步的君王”（修訂標準本），還是“軍隊與他一起的君王” （ 新英王欽定本）呢？無論如何，這裏的要點顯然是王以莊嚴步伐前進。
三○32,33 結束本章的兩節經文，似乎奇怪地與前面的經文毫無關連。威廉斯意譯經文如下：
軟弱無力的人若行事愚昧，把自己抬高至神以上，或甚至常對神懷着惡念，那麼，他就要聽智慧的聲音，用手捂着口；否則，他必要承擔後果，就如搖牛奶、扭鼻子，或激動怒氣所產生的後果。
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