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看箴言有時會覺得其中好像很成功神學或很庸俗，甚至很多智謀而不是真理，或有些我們不大能接受的地方。我想，「敬畏神是智慧、知識的開端」，我們是在敬畏神當中來學習的，不要把自己的知識、智慧放在神的上面。
一1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
雖說是所羅門的箴言，但經文中也有些其他的作者，所以我想這是後來的人編的，但以所羅門寫的為主。列王記上4:32說，所羅門「作箴言三千句」，表示他真是很有智慧。
整個箴言裡，最重要兩件事（對少年人而言）：一個是不要淫亂、不要被不守婦道的人引誘。當然從今天來講，也不要被不守夫道的人引誘。男女在這些事上都要小心，都要求主憐憫和赦免。另一個就是不要貪非義之財。總之，就是「色」和「財」這兩樣。
「不義的財」有時用暴利的字眼來形容，但實在我也要說，像現在這些詐欺，甚至我們中國人說的「君子愛財，取之有道」，都是錯誤的。只有上帝是我們當愛的，我們不能愛財或愛別的東西。我們取之的，沒一個是有道的。（參路16:11）
在這罪惡的世界裡，就算行得再公正，我們仍然不能稱義。當然，我們盡可能公正、公義的來賺錢。但在這裡，錢財實在是一個很大的引誘，跟色一樣。雖然這種話我們聽了最多，但實在還是不太能夠去遵行。
箴言不但是注重「知」而已，尤其注重「遵行」。這是大家都會覺得多餘的話，因為我們實在不大需要更多的格言來教導我們怎麼生活。甚至不信主的人也這樣覺得，我們只是比他們多了敬畏上帝。但就算敬畏上帝也是一樣，敬畏上帝在乎我們生活中能夠去遵行祂的話。不是不看重那些形而上的思想，而是我們真知道：上帝的話不僅讓我們思想，也讓我們遵行。
這裡也有一點遺憾，因為在所羅門的生平裡，他就是一個（可能是我們現在華人和全世界都羨慕的）養尊處優，可以吃喝玩樂（希臘人最羨慕這個），完全不必為生活憂慮勞累，只在那裡思想的人。所羅門有這樣優厚的條件，實在是神給他的；他卻是越來越墮落，一方面是性，一方面是在偶像上面墮落。這可以在他死後國家的分裂看出：他在這種安逸當中，漸漸失去了對人的愛，使百姓很不喜歡他。不過，我們還是沒有忘記這是聖靈默示的話，一定有正面的意義在裡面。
一2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，
我們大膽也很誠實的說：一個人不敬畏上帝、不認識上帝，他可能在很多世俗的事上真是聰明，甚至領受一些很好的教訓；但在最大的方向──敬畏和認識上帝上──是錯誤的（不知道上帝），整個方向就都是錯誤的。
在聖經裡面常常講到，而我們在生活裡卻常常不注意。有一個非常普遍的說法就是：「不要吃分別善惡樹上的果子，要吃生命樹上的果子。」這是錯誤的。
「不吃分別善惡樹上的果子」，不是神造的不好，也不是分辨的能力不好；相反的，神造的都很好，而且在聖經裡，分辨的能力實在就是一種屬神的智慧：「像神一樣」。不好的是：你沒有信靠上帝來做這事。你不應該聽蛇的話來違反上帝的話，而應該順服上帝的話，來得到像神那樣的智慧。
「智慧」最重要的就是分辨的能力：分辨對錯、是非、好壞、真假。真理、異端，基督、敵基督，我們在這些事上都要分辨。腓立比書1:9-10，「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事）。」分別什麼是對是錯，什麼是好是壞，然後去選擇這些好的。
「能夠分別」，就是包公為什麼會被人崇拜的原因──他有分別真相的智慧；這就是所羅門為什麼會被人稱讚的理由──他會分別這小孩子的媽媽到底是誰；這就是神要祭司和整個以色列（祂的選民）學會的功課：
1.在利未記10章，亞倫的兩個兒子死了。他們為什麼死，我們不是很確定，聖經上講他們獻上凡火就死了，反正就是做了神不喜悅的事。他們為什麼會做這事？從他們死了以後，神對亞倫說：「以後你跟你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可以喝，免得你們死亡。」所以有可能是喝醉酒了。神下面的話更有意思了。神說：「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」不要喝酒，負面的理由是：免得你死亡，可能喝酒使人事奉會有糊塗或誤事的時候；正面的理由是：你始終要有一個清醒的頭腦，可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。
我看耶和華真是很傷痛，人不會選擇，老是把好的當壞的、壞的當好的。這個人你一聽他講話就知道他不適合做這個做那個，可是有人還是要選他。不講政治上的事情，就是購物的事，我們不也是常常被廣告欺騙嗎？就是交友的事，我們不也是常常被人的甜言蜜語和外表欺騙嗎？我們就是不會選！買了一個爛電腦、爛車子，那損失還小；選了一個爛婚姻，那真是好痛苦。最大的錯誤就是人選了一個錯誤的信仰，不選上帝。當然我們知道是神先揀選我們，我們才能選祂；但當被祂揀選以後，求主最起碼讓這些被揀選的祭司，把聖、俗、潔淨、不潔淨分別出來，然後好好教導以色列人也能分別。這是在祭司一設立的時候就看到的。
2.另外，神也對耶利米說這樣的話：「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」（耶15:19）一個教會的領袖是什麼？第一個就是你歸向上帝，這又是分別了。你不要歸向偶像、不要歸向巴力、不要歸向虛無；你要歸向上帝，始終認定祂，而且越來越踏定祂的道路、腳步，越來越專心的愛祂。如果你真的歸向祂，不歸向這個世界，其實你就已經做了一件事，就是：你知道什麼是寶貴的，什麼是下賤的，什麼是重價的珠子，什麼是不值得憂心的事。
因著神把我們分別出來（總要記得：是神的恩典把我們分別出來），揀選我們，給我們能力；我們就要靠著祂的能力，把神分別出來，單單的愛祂，那麼我們就可以當作神的口來教導百姓。
「你卻不可歸向他們」：不要歸向什麼民主、獨裁、人的意見、自己的私慾、別人的私慾，來討人的喜歡；只能歸向上帝，然後就去教導。
3.以西結書也有兩個地方講到「分別」：
一處是當祭司褻瀆律法時，耶和華說：「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的。」（結22:26）就是都在欺騙，最好不要使人分別，因為分別了，人家真有這能力，就不揀選我，而揀選好的了。我們要自己要分別，而且叫別人能分別。人選好的，對不對？各位，有時我們真的好遺憾，不僅是商品、政治、婚姻、家庭、交友、選舉，我們會選壞的；最糟糕的就是生命裡沒有選擇上帝、沒有選擇耶穌的十字架。
另一處，「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」（結44:23）然後下面就講到訴訟。一樣是分別對錯。不僅你自己要能分辨，你要讓你的百姓能分辨。這也是我們在輔導、教導孩子的一個重要事情。好的老師、好的輔導是希望他們能夠獨立、自己思想，甚至能帶領人。有些人的帶領就是希望你永遠是他的一隻哈巴狗、永遠在仰賴他、永遠離不開他。我們絕對不要這樣，好像別人非有我們不可。有人仰賴你好像是一件很舒服的事，但實在是得罪神，我們應該讓每個人都仰賴上帝，而且有充分獨立自主的能力。
「要分辨通達的言語」就是要棄絕那些不好的東西。我們在教牧書信都看到「言語」。雅各書、箴言、保羅的話、耶穌的話都講到：那些不造就人的話，根本說都不要說、提都不可提、聽都不要聽，方合聖徒的體統。這個世界上垃圾太多了，但珍貴的、出於神的，求主讓我們真是非常注意的聽說想。
一3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
這又是箴言或以色列人或我們基督徒智慧的特點。我們不是閉門造車、象牙塔裡研究學問，我們得到智慧是要處事和實用的。
這「智慧」，不是驕傲、自大，不是製造苦毒、嫉妒、紛爭，而是雅各書說的，一種和平的、使人和好、讓人謙卑歸向上帝、造就人的：「你們中間誰是有智慧，有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話，抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒；並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅3:13-18）
世人的智慧很是銳利，像剃頭刀一樣，傷人損人，又高抬自己。神給我們智慧處事，是帶來仁義、公平、正直。
我們固然說，我們不是為做學問而做學問，但也實在覺得知識的教導很重要，所以使人領受這些訓誨。我們越領受正確的訓誨，就越能領受正確的訓誨，因為有的還加給他。人間也都是這樣，凡渴慕的人已經有一種向上的習慣，總是會去追尋那些好的（當然我們人還是有跌倒的時候）；而壞的好像就是越陷越深，因為他的屬靈胃口越來越差。就像一天到晚看那種很爛的電視節目，那你真的叫他看好的影片，他也看不進去、看不懂；一天到晚領受比較俗俚的「下里巴人」，那對比較高雅的「陽春白雪」，他就不能共鳴了。這世界上的人不能與我們共鳴，也不要稀奇；甚至若世界上的人與你有所共鳴，你真的是要覺得有禍了。我們怎麼跟他們成為一國？
希望我們領受了這些智慧、仁義、公平、正直的訓誨，不僅讓我們處事更好，也能夠幫助人。
一4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，
箴言這書能「使愚人靈明」。「靈明」有點像「靈巧像蛇」，就是使那魯鈍的也能夠靈活敏銳。
「使少年人有知識和謀略」。少年人常常少不更事，常常今朝有酒今朝醉的，希望因著箴言能夠有認識神的知識。「謀略」，也不要把它想成那種深謀遠慮的精明打算，就是求主讓少年人，包括我們，能夠看得遠；像那不義的管家能看到自己的帳棚、永遠的去處。
一5 使智慧人聽見、增長學問，使聰明人得著智謀，
事實上，越是有智慧、真正屬神的人，越是願意領受。我們什麼時候自大、不大想領受、覺得自己已經夠了，我們就已經從智慧當中開始退步。這裡的「智慧人」、「聰明人」都因著聽到好的，而得到幫助。
「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，愚昧人有靈明，少不更事的人有知識跟謀略，使智慧人聽見、增長學問，使聰明人得著智謀」；這些當然是目的，但不也是結果嘛。當然很多時候，結果並不是可以預料的。有的時候，人聽了神的話，還是頑固，甚至更加頑固，那定他罪的就在這裡，因為他不是沒有聽過神的話。
一6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
這很有意思：「所羅門的箴言（1節）使人明白箴言（6節）」，這什麼意思？就是要明白一件事。有時人一再解說，真的是多餘；回到那話的本身，求聖靈光照，就會發現我們懂了。譬如說：「神是愛」三個字很簡單，你也可以解釋很多，但我們在教會常常碰到的問題就是弟兄姊妹說：「我根本不能體會神是愛，也不知道什麼是神的愛。」但如果這人願意去體會、願意去信靠，繼續百折不撓、堅持到底地尋求神、等候神、信靠神的話，他就可以越來越經歷到神的愛。
這裡是說，你願意領受神僕人的箴言，你就能夠明白這箴言是什麼意思。說真的，讀經，我們怎能明白？我決不是輕看解經書；但我們反覆的讀、反覆的思想、反覆的相信神會對我憐憫，讓我明白，就真是越看越明白。所以，不只是箴言使人明白箴言而已；我們也可以說，上帝的話使人明白所有上帝的話。因為，「箴言」不僅是上帝的話，而且可以是上帝話的代表。
「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語」，不是說箴言會使我們會懂得猜謎語，而是箴言能使我們更懂上帝的話，包括在悟性上。
所謂「智慧人的言詞和謎語」，我也不太覺得專指世界的一切，而是我們認識上帝，神就讓我們懂得那最重要、與我們最有切身關係的真理。但我們也知道：屬靈人能看透萬事，當一個人不被私慾綑綁的時候，他頭腦會更清楚；不但智慧人（敬畏神之人）的話，他能懂；有時連一些很費解的事情，神也會讓他懂。
一7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。
「敬畏耶和華是知識的開端」，「敬畏耶和華是智慧的開端」。在約伯記、詩篇裡都有提到，包括詩篇111篇10節，「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！」2節，「耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。」這是英國劍橋大學的銘言。神的作為是偉大的，我們喜愛，我們查考；也因為敬畏祂，而有查考的智慧。因著神的話和聖靈的光照，我們知道神所行的是尊榮、威嚴；祂行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。詩篇111篇，整篇都在講，祂做了奇妙的事：賜糧食、記念祂永遠的約、把外邦的地賜給他們為業；這是神在我們身上具體的作為：讓我們得到、讓我們領受。7-8節，「祂手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。」其中讓我們最感恩、跟我們最有關係的是9節，「祂向百姓施行救贖，命定祂的約，直到永遠；祂的名聖而可畏。」這位上帝這麼無微不至的照顧、這麼慈愛的引導、這麼公義智慧的做事，我們當然就敬畏祂；在敬畏祂當中，我們就得到認識祂的智慧，能夠考察、分辨、判斷，而且在公會中一心稱謝讚美祂。
敬畏耶和華讓我們有智慧，因為只有祂才有智慧，只有祂的作為才是智慧。對祂一切的帶領，全然跟隨；對祂一切的光照，願意服膺；對祂一切的吩咐，毫不懷疑的聽命，當然就是智慧人。在人間，我們則不能這樣跟隨、聽命任何一個人，否則就是愚忠、愚孝。但對上帝，除此以外，就沒有別的做法，只有絕對的、毫不懷疑、不抱怨的跟隨祂、敬畏祂；這樣能讓我們有智慧。
讓我們現在就開始在神所創造的世界裡，累積、學習、探索、明白神的治理之道。
「愚妄人藐視智慧和訓誨」，這在整本聖經都可以看到，尤其箴言裡講的特別多。要小心的是：「智慧和訓誨」一定要跟「主」連在一起。人間的很多教訓，實在是不重要、可以藐視（當然，神也賜下一般恩典給人，使人間也有正面的教訓）；但對神一切的帶領，讓我們又敬畏、又珍惜。
其實從上文和整個聖經來看，「愚妄人」就是不肯信靠上帝、不肯聽上帝福音勸告、不敬畏上帝、覺得上帝根本無謂的人。不敢說他一定是忽略上帝，因為不信主的人，他們的頭腦並不是像他們心中所想的那麼清楚，但最少他們實在藐視我們這些信主的人和我們的神。其實藐視我們就是藐視我們所信的上帝。他們覺得自己聰明、自己有智慧，這是神叫有智慧的人中了自己的詭計。這樣的人，當然遍地都是。
不過，再看下文，「藐視智慧」，不僅是在大前提上不敬畏上帝，而且對上帝所設立的權柄也輕看。這更要小心了。我再次說，不管是父母、丈夫、牧師、老師，都不能全信，因為他們都會有錯誤。很多時代，也許我們看到所羅門的兒子羅波安，還有很多不聽先知、父母、老師的人。當父母、先知或老師在講上帝話時，他藐視他們，覺得自己聰明，那都叫做頑梗、悖逆、自大、自以為聰明的愚妄人。而這些愚妄人敢去藐視別人，大概都有一個特點，就是自己有一點小聰明。人越是在世界上有點聰明，就越容易自大，越容易藐視別人。
一8-9 8我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）；9因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。
年輕人藐視的，最常是父母。父母的教訓不一定對，但當父母是敬畏上帝的時候，你真的要聽他們智慧的訓誨和法則。
如果神藉著你父母來幫助你，你聽父母從神而來的話，最後帶來的會是榮耀：「要作你頭上的華冠，你項上的金鍊」。我也想到自己小的時候，或教會裡有些悖逆嚴重的孩子，就是覺得父母講話嘮叨，這從人來講是有可能的；但就算是嘮叨，我們有一個恭敬的態度總是好的。
才講到輕視、藐視父母時，經文馬上就跳到一個很嚴重的違背，就是箴言常常講到的：一個是貪戀錢財，一個是貪戀別人的妻子或女人。看來經文有一點跳，其實是一貫的。可能我們不是每一次開始貪戀錢財或違背父母的話的時候，都是這麼明顯、強烈。不過，箴言很快從藐視父母、離棄父母（就是不敬畏上帝）導到最後的結果，就是我們會體貼肉體，而蒙蔽了智慧。
一10 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。
「引誘」（我們也想到，波提乏的妻子引誘約瑟），就是叫我們肉體有某種程度的滿足；這樣的引誘，你不要隨從。這話好像很多餘，也無力。多餘，就是講過太多遍；無力，就是誰不知道不要被引誘、不要聽他們的？但多少人像牛羊被牽到宰殺之地，就乖乖的聽從。為什麼？因為我們體貼肉體，就蒙蔽了智慧。
一11-12 11他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；12我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；
誰做這樣的事？誰一起做這樣的事？無罪之人。最早的時候不就是該隱？該隱不太是埋伏殺人，他好像是突然起意的，但都有一個共同點，就是心中先有惡念。約瑟的哥哥也是，雖然不是埋伏，但也是看到了這些就惡從膽邊生，開始想要作惡。波提乏的妻子也是另外一種形式的陷害人。更明顯的就是掃羅，要害無罪的人大衛。使徒猶大也是，謀財害命，希望自己得到好處。
我想不是很多人想謀財害命的；很多人是謀財不想害命，就像買樂透的人，根本不想害命，但他真的想發橫財；甚至有人連謀都不要謀，希望財就掉到他身上。所以，貪財是萬惡之根，當你體貼肉體，去思想這些的時候，剛開始你只是想中個獎、發個財，根本不想害人，但若不在神的保守中，你就會懶惰。從另外一個角度來講，當有一些小孩或者是丈夫游手好閒，任由其他親人一天工作十幾個小時（不管是媽媽或妻子）來養他的時候，我不覺得他就不是在害命，因為他可以說是在吸食他妻子的血汗。
這些惡念，我不是故意要誇大。當我們在疏懶、不聽父母教訓的時候，到最後就是這一種貪婪。貪婪的程度，可以使人惡到很可怕的地步。因為，行惡好像可以令人得好處（13節）。
一13 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；
其實有沒有裝滿我們也不知道，但惡人對我們的引誘，不管是貪財或性上面的惡，大概都是讓我們得到各樣的好處。
一14 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；
這也是盜賊要去做惡事的時候，一開始都是很有兄弟情誼的。其實這些建立在惡事上的情誼，到最後都是相咬相吞的。英國一個作家就講到有一個印度的寶物放在一個荒野地方。那寶物是一個咒詛的鑽石。有一群強盜搶到了，後來發生內鬨，彼此相殘。最後是兩個人去拿水時，就在水中下了毒，密謀殺掉那在看守、燒菜等他們的第三人，然後兩人均分；而那燒菜的就在菜裡下了毒，想把他們兩人毒死。結果三個人都毒死了。
人的貪婪、罪惡真是沒有止境的。不管是哪一方面的惡，我們求主不要讓他在我們的心中萌芽。或當它稍稍萌芽的時候，我們求主趕快斬草除根。
一15 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。
這些是父母的經驗之談！記得詩篇1:1：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」，其實就是不要從你心中產生的惡念。
一16 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，
「急速」，我們把它再想得完整一點：有的時候很慢，有時甚至有人一輩子沒有到這一步。但我還是要說，當我們體貼私慾的時候，或多或少，都是在傷害別人，甚至是自投羅網（17節）。
一17-19 17好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。18這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。19凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
我剛講的那故事，到最後你殺我、我殺你。如果沒有你殺我、我殺你，假如我們純粹因為貪戀在這世上工作，那也不過是像財主和拉撒路的那個財主，或者是那無知的財主一樣。真的是，你就算誠誠實實賺得全世界，你也沒有享受、也沒有快樂，只有很多的懊悔。我還是說，我們不一定要是殺人、放火、奪財，才是很大的罪惡；當我們有那種貪慾的時候，哪怕是很小，也是一個我們自己要避免的事。這裡形容得非常好：你在想辦法害人。我再說，不一定是想辦法害人，或許是我怎麼樣在卅歲以後賺到我第一個一千萬，然後忽略了神、忽略了對人的愛、忽略了對人的關心。你想要得一個東西，甚至蹲伏要得到這個東西，其實這是你自投羅網，跳到另外一個網羅裡面。好像飛鳥，網羅設在眼前，你都不躲避；你很甘心、快樂的像魚兒去吃那餌一樣，就跳到那裡面去；跟後面講到少年人跟那淫婦一樣，就跳到那裡面去，不知道醒過來。所有很周詳的計畫和努力，都是自流己血、自害己命。我們真是求主幫助我們。
一20-21 20智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，21在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，
這蠻有意思的，這裡把「智慧」擬人化來寫。我們神學上就講道成肉身，就是三位一體的第二位，上帝的話；在以賽亞書裡也常常有這種情形：上帝的話、上帝的智慧是有位格的，是一個person，祂在各個地方講話。在很多宗教裡面，這種從神而來的話、智慧，是很神秘臨到少數人、少數的菁英份子；有的時候是在一些很出神、神魂顛倒的狀況中、在異夢異象、很特別的一個情形下跟人講。可是我們的主固然用各樣方式跟人講話，也用大家都知道的方式在跟人講話。所以這裡是最平常的地方：在街市上、在Sogo、在101、在熱鬧的街頭，在這些地方都講話。羅馬書十章8節引了申命記卅章的話說：「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」。我們主的恩典，主對我們說的話，實在連不信主的外邦人對祂的道都明明可知（羅1、2），只是故意違反上帝的誡命、故意敵擋上帝，以致於在許許多多的情形下，我們的良知都好像被熱鐵烙死了。實在我們願意聽的話，不必到山上、到海中去找主，主都在跟你說話。只要心情真是願意平靜下來、願意把情慾、這些世界的影響放一邊（其實那些才是外加的），真的聽主在我們心中的話，尤其信主後，聖經就在我們當中，我們一定知道。我在看這段經文時也在想，希望我們的靈修、靈性也能有個進步。當然我們到一個安靜的地方靈修、每天早上有靈修也很好，但實在上帝的智慧在最熱鬧的街頭也是有，到處都有，你只要肯聽、肯學習、肯真是讓聖靈來工作，你聽得到的。但如果不想聽，到山上也聽不到，在街頭（耶穌在約翰福音在街頭大聲喊：人渴了可以到我這裡來）也還是不想聽的。這20、21節在告訴我們：尋求神、要認識神，實在離你不遠！不必找什麼特別的大師，你自己靠著聖靈反省就對了。下面就講我們人實在不肯聽的理由是什麼。
一22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？
這就是人的墮落。當然人的墮落無可推諉了，所以在我們的個性裡面就有。這「愚昧人、褻慢人、愚頑人」都是類似的意思：在聖經裡很少講說這些人是IQ很低的人；這些人的IQ可能一點都不低，但他有一種因為作惡，心中就故意扭曲事實、故意不聽上帝的話、故意的就違反上帝造我們和對我們的呼召。我們喜歡的其實是愚昧，定我們罪的也是如此，因為如果是發生在別人身上，我們會說那是個愚蠢的事：你沒有聽你該聽、你也知道的事。這是我們人的悲劇，包括我們自己，雖然得救了，但我們總還是常常去喜歡對我們沒有幫助的東西、喜歡體貼自己的肉體、喜歡世界的走向；我們恨惡對我們最有幫助的，就是從敬畏神而來的知識。詩篇五十篇16節開始講到神對惡人說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」可見得那惡人或愚頑人（愚頑人後面有說「其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分」）這些人甚至可能是傳揚上帝話的人，像法利賽人。我想，當然我們能夠看到神的話，甚至看到神話語的寶貴，這已經很難得，但這實在還不是神最想要的。就是我們不是看到神話語多寶貴、讀祂的話多少次、背下多少、講得多好，實在是需要歡喜的去遵行；歡喜遵行如果真的遵行得好，能夠把榮耀都歸給上帝。那我們這每一步都很差，第一步，一般人不想要去聽神的話、非常喜歡罪惡、愚昧的事情；第二步當我們想要聽的時候，我們淺嘗即止、不想記住，不明白就放棄了。有些人既能夠離棄罪惡，又願意聽；聽了以後又願意去明白；明白以後，如果在我們華人的毛病就是不大肯遵行，如果肯遵行，那真是了不起了。遵行了（靠著主的話去遵行），然後再把榮耀歸給主，而且繼續願意更多得神的話，那就有福氣了。但我們總是喜歡這種罪中之樂，然後不能自拔、就很痛苦（其實真是痛苦的）。求神幫助我們把這種負面的惡性循環改過來，不要做一個恨惡知識、恨惡上帝話、或輕看的人；我們什麼時候能把最寶貴的看重就好了。我們看重身體健康、保健、醫療、健康食品、環保、政治清明，我們看重這些，讓我們最看重的是神，那其他的次序才對。
一23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。
神責備我們多少次？神提醒我們這些愚頑人多少次？我們有沒有因為神的責備、提醒而回轉？一次不肯回轉，下一次要再回轉就更困難；輕微的提醒不肯的話，到最後就要很重很重的。現在到人類這個情形（好像又有一次地震在印尼那邊）當然不肯回轉還是不肯回轉，都會說這是自然災害、上帝也不會發怒，都在那裡自欺。我自己是覺得生活中神對我的提醒，簡直是多得不得了；各種的愛、提醒，明顯得不得了。甚至我在這裡講的時候都很羞愧：「康來昌，你都知道怎麼都不去做？」真是罪加一等。為什麼主呼喚、責備的時候，我不肯回轉？
「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們」。而且，主的責備對回轉的人，迎接的不是鞭打，更是祝福：神把祂的靈澆灌、祂的話指示我們。（我覺得在這裡又有很明顯的三位一體，把靈和話放在一起；這是約翰福音第六章：「我對你們說的話就是靈、就是生命」）祂把那最美好、明白神話語、遵行神話語的能力、渴慕神話語的心都澆灌在我們裡面；聖靈在我們裡面，我們就對神的話、對這美好的事物有渴慕的心，喜愛那美好的。
這在箴言裡看到很多（當然我們人生都是），就好像有兩個選擇：一個就是那蕩婦或惡人（像詩篇第一篇：惡人的計謀；箴1：10惡人引誘你，），或者是叫你貪財好色、或叫你如何，這是個很強烈的聲音。另一個就是從神而來的，有時是敬畏的父母的訓誨、母親的法則，有時是好朋友的忠告。箴言裡始終這樣講（有時覺得這好像都是老生常談、老掉牙了的，但你說老掉牙，而我們不聽，也真是不聽得夠了）：就是你一直都在這兩個聲音中做掙扎、或做選擇，而你要聽什麼樣的聲音？你在這裡就看到愚頑人始終不想聽正確的聲音，而且越來越反感。如果我們悔改、回轉的話，得到的是更美好的：神的靈的澆灌（聖靈的澆灌當然在約珥書講很多；這澆灌也有在比較乾旱的地方有雨水澆灌，讓我們的生命、五穀都生長得很好的那種情形）。我們需要求神的靈澆灌我們；我們求神把祂的話指示我們，使我們從愚頑回來的時候，能夠更清楚知道我們怎麼走。
一24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；
可惜，「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手（就是伸手招呼），無人理會」。
一25 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。
這也不知道要講多少次了，不要說這種事還要發生多少次了。但很遺憾，求主讓我立刻斷開這種鎖鍊、每天都斷得更清楚、每天都能更主動去聽神的話。怎麼一個個就往那火坑裡跳、掉？連掉到火坑裡的人的呼喊，我們在上面的人還聽得到，怎麼大家就喜歡往下面去？我們不要不理會神！整個這段話，其實就是以色列的一個歷史，在先知書很多，以賽亞書特別多，就是講到說：神對以色列人的呼喚，整天呼喚，他們沒有人聽；整天跟以色列人伸手，他們不聽（賽50、65章都有講；耶利米書也講）。神一直呼喊、一直呼喚，沒有人理；而且看輕、不肯受責備（包括有一些管教）。其實這裡還有一些事情，就是包括神有祝福：當我們聽神的話時，有祝福。這其實我們也經歷過好多次，我也真的好稀奇我自己還有一些人，他經歷過親近上帝的美好、靈修的美好，他經歷過，但第二天，要再來靈修、親近神、尋求神，他又沒有力量了。就是我們好不容易一年三百六十五天有那麼半天、幾分鐘經歷過了，可是就為什麼那麼多人忘得那麼快？我們再一次求聖靈更多幫助我們，使我們能夠聽、能夠受責備，而且在蒙恩時能知道為什麼蒙恩而更渴慕。下面這經文有些不大好解釋：
一26 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。
這好像上帝有一點幸災樂禍，這似乎不是上帝該有的一個態度，為什麼祂會嗤笑？當然你可以說撒迦利亞書第七章有講到說：他們都是「扭轉肩頭，塞耳不聽」，心裡硬得像金鋼石一樣。神發笑，詩篇第二篇、三十七篇、五十九篇都有講到說：當惡人囂張的時候，神坐在寶座上會笑他們；當他們一直不聽，碰到災難的時候，耶和華也會笑他們：主會笑他們，他們受罰的日子來到了。神會這樣笑人家？好像幸災樂禍？這當然是個形容的說法，不過我是也求主幫助我們，神有時在我們遭患難的時候，用特別我們受不了的態度，好像祂也不幫助我們，甚至笑我們不聽，這時就是看我們是不是真的悔改了。你如果在這個時候覺得神不理你、不夠溫柔體貼，（這我有時看到那不肯悔改的、或對神很心硬、很容易抱怨的人說，好像他做錯或倒楣的時候神都不幫助、教會也不幫助）這樣的態度就更不好。你錯了，到底什麼時候才可以責備、提醒你？事前，嫌囉唆；發生了，嫌不幫忙；之後再提醒，又囉唆了。到底什麼時候跟你講才對？什麼時候講你都不肯聽，一昧的要的就是縱容。我想神有的時候嗤笑我們，甚至不理我們，我們要記得一件事就是：神總不是惡意的，神總希望我們在這很痛的時候反省為什麼會到這地步；然後想到我們是如何的輕看神，神已經對我們實在太寬大、太憐憫了。神的嗤笑、或發笑不是不愛我們，是盼望能更刺激我們，讓我們看到自己實在可恥、可笑、可悲。可恥，就是我們一再地不聽；可笑，是我們這麼愚拙，居然還敢懷疑上帝的智慧；可悲，是這種錯誤一再重演。所以不要看到上帝的發笑覺得上帝對我們很不好，這是很公平，也讓我們更能回到上帝那邊的一個做法。
一27 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。
當智慧（也就是上帝、上帝的話、或上帝藉著我們的父母、老師、牧者、屬靈的
人）在勸導、提醒、呼喚；經年累月的在告訴我們的時候，如果我們不聽，一直不聽，一直輕看神的一些警戒時，就是沒有選擇福氣，而選擇了禍患；選擇了禍患就是災難來了。詩篇十八篇18節說：禍患來的時候，耶和華是我們的倚靠，但當我們離棄耶和華時，耶和華變成我們的患難，你到哪裡去躲？在26節看到的：神在我們遭難的時候發笑，27節說神把急難加在我們身上。好像都是一些很負面的描述神，其實這就是我們自己，如果選擇的是黑暗，當然得到的就是黑暗；選擇輕看上帝，得到的也就是被上帝輕看。我們選什麼，得到的就是什麼；你不把上帝當一回事，把別的、空的當上帝，得到的當然就是空的。不是神小氣，也不是神報復我們，甚至就在我們有生之年，神真的讓我們覺得在發笑、在很艱難裡，都還是叫我們回到祂那裡，所以都還是正面的。
一28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。
這也很稀奇，耶穌說你們尋找就尋見，而這裡不但說尋找，而且說是懇切的尋找，還是尋不見。這在聖經裡也很多，像申命記一章45節講到以色列人拒絕進到迦南地，然後神說你們就要在曠野死亡。結果他們又後悔了，要去打迦南人，耶和華說你們一定會失敗。後來就在何珥瑪那邊他們慘敗，回來呼求神，神也並不聽他們的。因為你一開始就不願意聽神的話，你選擇了的就不是神的話，當事情發生，當然會照神的話應驗在我們當中。「那時你們呼求」從以前以色列人進迦南地的路上就一直不聽神的話，到最後神的話實現時，他們再呼求，也像神的話實現一樣，神就沒有理他們。以賽亞書一章15節、耶利米書十一章11節、還有很多，像撒迦利亞書、彌迦書、以西結書，都有講到說：神一直呼喚以色列人說你們回來回來，你一直不聽，到有一天神的話實現了，那你就真的是得到了你所選擇的東西，不是神不理你。我們說如果是真正屬神的人，就是真的你是在被丟棄的時候，就像但以理，雖然亡國了，真的歸向神，神還是聽的，這就是神的恩典。但神會有安靜的時候，因為你們的呼求不是真心的呼求、不是真心在尋求上帝（常常人真正在尋求的，可能是上帝給我們的祝福；我們躲避的也不是上帝的震怒，而只是一些處罰，或我們希望好處不要沒有了）。因此，即使是懇切的尋找，那懇切的尋找因為一開始就一直不聽；而且這懇切的尋找，如果不屬神的人在那懇切尋找裡面，也只是怎麼樣避禍而已，不是真的尋求上帝，所以上帝就不叫他們尋見。
我常說，聖經裡就是你自己的選擇，你點的是餃子，送上來的就是餃子，如果waiter一再確認：是這個、是這個，我們還是一再不聽的話，我們真的會收到在上帝一切警告、勸告（希望你選擇好的，不要選擇壞的）之下，你還是選擇壞的，那麼你得到的就是壞的；而得到的時候不要怪上帝。當然你得到的時候，如果真心的悔改，一定還是得到上帝一切的祝福。
一29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，
為什麼我們從一開始就不聽智慧的話，後來在災難中尋找的時候神也不聽？因為我們從心裡就沒有敬畏上帝、恨惡知識（這當然也是在神的揀選之下）；我們不會選擇那真知識，而選擇那虛假的。其實箴言這些話一點不是稀奇的話，我想將來在審判台前，那不信主的抱怨上帝居然讓我們下地獄，上帝會說，你不記得信友堂那麼多人邀請過你、你看過那麼多福音單張嗎？你說你有事、你恨惡、你輕看弟兄姊妹告訴你的最重要一件事、跟你生命、永生有關的事，你不要、你恨惡這個。你現在說你要知識，可是告訴你知識的時候你恨惡。當然我們又說為什麼會恨惡知識？用最直接的話來講恨惡知識就是太愛惜虛假。就好像一個人對妻子不忠實，你說他真的恨他的太太倒也不一定，但當他跟別的人在一起、喜歡別的異性的時候，就等於在恨惡他的妻子。如果我們不能專心的愛上帝、有其他偶像時，我們就是在恨惡上帝；如果我們輕看上帝一切的話，就是在恨惡上帝。在箴言裡面，少年人或人，你忘記聽到上帝對你苦口婆心、最真實、美好的，就容易被淫婦或惡的朋友所引誘。求主讓我們不要恨惡知識，這是真理；不要恨惡這看起來沒有什麼用、不像那些酒色財氣或八卦新聞這麼吸引我們的。因為你現在恨惡、輕看，有一天你呼求神的時候，就找不到祂。
「不喜愛敬畏耶和華」以賽亞書十一章3節講到，那神的僕人有各樣的靈在他身上，有一個就是敬畏耶和華的靈。這個神的僕人是：喜愛敬畏耶和華，就是不僅我們敬畏神，而且我們喜歡敬畏神；在敬畏神裡面我們不覺得有什麼奴性、不覺這可憐、不覺這卑微，我們覺得這是一件歡喜的事。希望我們是敬畏上帝的，不敢得罪祂；對祂的偉大、慈愛，我們有那一份真是覺得自己非常渺小而願意敬畏、親近祂的態度。
一30-31 30不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，31所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。
恨惡知識就是：「不聽我的勸戒，藐視我一切的責備」。不聽勸誡，那太明顯了。各位，不聽勸誡可以天天在我們家裡、在自己身上，在年輕人、年老人、政治人物、各樣人物、每個人，甚至就算是一個人單獨時，神在他身上還是有聲音的。但我們不聽，然後藐視一切的責備，這就有點嚴重了。責備來的時候就已經有一點痛，神的杖、神的竿已經打到你身上，可是還輕看、對上帝的管教非常輕看，那就難過了。詩篇八十一篇13節「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」11節：「無奈，我的民不聽我的聲音」然後神「任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行」。怎麼講、怎麼勸，都不聽，到最後碰到了你要的那結果，怎麼來怪上帝？何西阿書五章6節、耶利米書六章19節那裡也都看到，到後來以色列人牽著牛羊去找耶和華都找不到。還是一樣，我們真的任何一個時候被聖靈感動，真心在尋找神，而不只是躲避災禍、想要那福利的話，一定被找到的，即使我們在艱難中。但如果從一開始到在艱難中，心沒有歸向上帝的時候，再去找都找不到，最後就是吃自結的果子，充滿自設的計謀。也有人跟我講說好多時候在教會裡也發現這種情形：艱難時會很勤的找同工，問題一沒有了就不見了。我一點不怪人家，我們牧養人就不要說什麼別的，但好像這個現象是有的。這就不是真的認識上帝了，真的認識上帝不是好像有點利用，像民間拜菩薩一樣，而是我們是禍、福、任何一個時候都把祂當至寶、唯一的真理。耶利米書六章19節：「我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子」這災禍是神使他們臨到的、這災禍也是他們意念所結的果子；你種什麼，收的就是什麼，所結的果子會真實的臨到你。
一32 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。
這在以賽亞書六十六章4節「我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」愚昧人就是不聽上帝話的人，並不是IQ低，他是不聽上帝的話。他們背道，不揀選上帝要他們揀選的，就是背道；尤其他們嘗過主恩的滋味，再背道就更嚴重，這樣會殺害自己。他以為他很安逸、平安，他選擇世界上給他的東西，會害自己的命。因為這是一個選擇：就是智慧在那裡呼喊，而愚昧人不聽；愚昧人專門揀選這些不聽上帝話的事情，因此神會揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們。這在以西結書十四章也有講到，就是說當一個人背道、不聽上帝話的時候，神會把迷惑他們的事放在他們心裡。特別第9節：「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑」還有3-4節：因為有人已經把假神接到心裡，又來問神的話，神會按他眾多的假神來回答他；神會來迷惑他。就是好像讓亞哈的先知受迷惑，也讓亞哈受迷惑一樣。這是我們自己找的，在這裡也顯出神在這件事上的主權，神主動的。神會讓我們被迷惑，這不是神壞，是我們自己罪有應得。神也會使我們怕的臨到我們，因為神呼喚的時候我們不肯聽。
一33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。
聽從主的人，才會真正的有平安。「必安然居住」當然我們生活中都有災難、都有艱難，但那敬畏上帝的人，詩篇廿五篇12-14節「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住；他的後裔必承受地土。耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」敬畏上帝而聽從上帝的話的，才有真正的平安。安住、不怕災禍，這都是在和好、安息、和平當中的。和好是神所做的工作特別是在十字架上所做的工作，使我們從神的震怒底下，變成在一個愛我們的神底下。接受耶穌基督所做的和好工作，跟神和好了，我們就安息、就有平安、就有上帝從創造以來就要給我們的安息。和好、安息、平安，是信靠上帝的一個結果。這在申命記卅三章28節「以色列安然居住；雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。」然後下面就講神拯救、神幫助。我們能安然居住，包括物質上的享受，就是因為神拯救我們；我們信靠上帝，祂為我們的居所。以賽亞書卅二章18節「我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」為什麼會有平安？因為有公義。「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。」表面上看這句話就是：不做虧心事，半夜不怕鬼敲門，我做得很正，就有平安。不過這裡講的比這個要多得多了，我們做得並不正，那怎麼得平安？那是要從上帝來的拯救。公義本來是定我們罪的，但信靠上帝，公義變成對我們的一個拯救，神的義加在我們身上，這當然要把十字架連在一起，羅馬書第一章講的：「神的義正在這福音上顯明出來」；在愛中顯出，也在神的公義中顯出。
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