所羅門的箴言

許多道理都懂，但要靠主去行

廿四1-2 ¹你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處；²因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。

這「不要嫉妒惡人」在詩篇卅七篇我們都已經講過了，這字用得非常好，就是我們恨惡惡人是對的，但不要對惡人得到的好遭遇感到忿忿不平。這是雙重的錯誤，一個是對上帝不滿；一個是我們反而在羨慕、喜悅惡人的那些東西。「起意與他們相處」可以有兩個意思，但不管是好意、壞意，恐怕都不好：壞的意思是跟他們同流合污，那當然不好；好的意思是我要去感化他們，也未必是智慧之道，有時我們沒有這種能力。箴言常有這種很實際的提醒，就是有的時候對惡人是要遠離的。甚至這種提醒對宣教士、或傳福音的基督徒也是，因為你要進入一個邪惡的世界，除非你裡面有更強的聖靈，否則你綑綁不成他，他會把你綑綁。常常跟惡人接觸時，你一定要注意到，除非你良善可以勝過他，不然在這場戰爭中就失敗。下面可以相連的就是我們裡面需要有智慧，可以在世上生活。

廿四3-7 ³房屋因智慧建造，又因聰明立穩；⁴其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。⁵智慧人大有能力；有知識的人力上加力。⁶你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。⁷智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。

就是愚昧人不敢講話。在一個地方智慧多的時候，愚昧就被壓制下來；相反的，智慧少的時候，愚昧人就高昇了。當然第3節的房屋不是一般建築物的意思（當然建築物也是因為智慧設計得好才建得好），這個可以指新約的教會，也可以指我們每個人的生活、生命。我們的生命都是被智慧建立得好的，是因為（這智慧當然就是善良的智慧、敬畏神來的智慧）有智慧、有敬畏上帝，你的生命這棟建築很穩固，而且可以不斷充滿美好的東西。如果我們繼續說充滿美好的東西，我們也可以說這美好的東西是能夠幫助人的。我一直在講：美好的東西不是留在我們自己身上，是扶助人的。智慧是一種力量，而且我們很希望因著謙卑，我們是力上加力、不會停止。如果真的要去跟惡人相處、去打仗的話，求主給我們更多的智慧。

廿四8-9 ⁸設計作惡的，必稱為奸人。⁹愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。

這些好像我們也都覺得是老生常談。「設計作惡的，必稱為奸人」這需要講？但問題就是，好多時候我們是不是還求教於這些設計作惡的奸人？「愚妄人的思念乃是罪惡」要不然怎麼會稱為愚妄人？是不是就提醒你：你的思念就不要是罪惡；不要等到變成言語和行動時才覺得是罪惡，思念的時候就知道是罪惡、就要去抵擋了。「褻慢者為人所憎惡」也是老生常談，但為什麼還有褻慢者？為什麼為人所憎惡的，有的時候還為人所喜悅？就是褻慢者有時會有在世上風光的時候，所以人還是會喜歡，但至終當然是被憎惡的。

廿四10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。

這是很值得去思想的話：「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小」不過乍看也是一個不需要講的話，膽怯當然沒有力量，嚇得半死了誰還有力量？而且在患難之日我們本來就容易膽怯，平順的日子比較能剛強壯膽。這我用大衛和歌利亞做例子：我們所信的上帝，就真的是能讓我們在患難之日剛強起來；剛強就是用在患難之日、馬就是用在打仗之日預備的。如果我們希望在沒有歌利亞的時候很勇敢，那勇敢根本不是真的勇敢；勇敢就是要看到有歌利亞的時候能夠站得住。當然這也不是在講什麼英雄豪傑在患難時站得住，我們不是靠自己的英雄豪傑，都是靠著上帝。患難之日要勇敢、貧窮之日要廉潔、妻子不在的時候要貞節。

我的意思就是剛好相反：一般在富有的時候可以廉潔，因為不需要貪污，但我們貧窮的時候需要能夠廉潔；妻子在的時候，夫妻沒有什麼缺憾，但妻子不在的時候，你能不能還持守？事實上這些美德，都是在艱難的時候我們更需要靠著主，要不然就越來越微小、在主的道路上越來越站不住。有時覺得很無奈，就是我們已經微小了，然後下一次魔鬼來時我們更微小、越來越屈從於魔鬼的引誘。所以我想主禱文每一句話，包括不叫我們遇見試探，實在是我們每個人需要有的禱告；我們實在是力量微小。但記得下一句話：救我們脫離兇惡，就是表示恐怕那個試探不一定能夠沒有；事實上一定有苦難。我們求主賜下力量，我們真是很艱難，但一定可以靠主得勝。

人走向罪惡、死亡時，你要解救、攔阻

廿四11-12 ¹¹人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。¹²你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？

「人被拉到死地，你要解救」一般反對死刑的人、或反對戰爭的和平主義者都喜歡用這節經文說：「人死，就一定要攔阻」；甚至你不能說你不知道而不做事（好像利未人跟祭司看到被打得半死的同胞，不做什麼事一樣），你的上帝知道你看到了。上帝保守過你，希望你在人家有患難的時候也去保守別人。不過，我自己不覺得死刑在聖經裡面是被廢止的，我甚至覺得這是上帝在治理這罪惡世界時，賦予政府的一個權柄。我絕對承認死刑是很悲哀的事、把一個人的性命奪走是很不幸的事，但我不覺得在聖經裡面有清楚的指示要廢止死刑。戰爭也是一樣，我覺得上帝也賦予國家戰爭的權利，雖然國家很多不當的地方、雖然戰爭真的很殘忍，但我不覺得在聖經裡說我們可以不要有戰爭、強權來的時候就讓。很多人也是根據耶穌的話說我們就不抵抗，我覺得那都是誤解了。

我不覺得這裡主要在講死刑，這裡如果我們就基督徒的信仰、就箴言一貫的作法來講，這個「拉到死地要被殺」總是指「走向罪惡之道」，人走向罪惡之道就等於要被殺；或者是犯罪（有時箴言講的就是犯淫亂）就好像牛羊被牽到宰殺之地一樣。當人走到罪惡之中（不管是哪一種罪惡），你要解救，你要攔阻；你不要說我不知道他正準備要犯罪。我想這真是我們今天在傳道時一件好難的事：我們嘻嘻哈哈、錦上添花、說一些祝福、恭喜、平安的話、說一些你很好的話這很容易，但人走在罪惡裡面，去提醒、警告、甚至去攔阻，我們有時真是擺不下這個臉。有時我覺得我們也實在沒有愛心，我們擺不下臉不就等於讓人受害？我覺得有時是我們怕自己做錯時人家也來責備我們；我們常常說或不說都是憑著自己的血氣。「保守你命的豈不知道嗎？」神保守我們的命、保守我們的心，恐怕有一個很重要的原因就是叫我們在這世上是去保守別人的命。如果把這句話跟下一句「按各人所行的報應各人」（這話在新約時多次引過，包括保羅在羅馬書第二章）一起看，我們可不可以說：神保守神的兒女在這個世界上、救贖我們免受患難、造就保守我們，豈不就是要我們所行的得到賞賜、得到好的報應而不要得到壞的報應；而我們所行的，一言蔽之，就是要讓人不要被殺。再講得清楚一點就是要讓人領受福音而遠離罪惡、遠離最後的陷阱。我認為神拯救你，神要你的行為就是愛人、公義；「愛人、公義」最好的（甚至唯一的）就是讓他認識福音。因為只有接受福音，你才真的在公義中生活；也真是愛人以其道：他得到他最應該得到的。

廿四13-14 ¹³我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。¹⁴你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。

要選擇好的

我們看看就知道「你要吃蜜，因為是好的」絕對不是在推銷蜂蜜，只是在說你要選擇好的東西。好的東西是什麼？上面講的是把人從死地中解救出來，我們說就是福音；這裡講的是你要得智慧，我想都一樣，你得了從天上來的智慧，就知道怎麼樣傳揚福音了。這對大家、對每個人都好。

信靠上帝的不致絕了指望

廿四15-20 ¹⁵你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。¹⁶因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。¹⁷你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；¹⁸恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。¹⁹不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人；²⁰因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。

這裡我看跟14節可以連在一起，就是：指望不會斷絕。正面的就是：如果一個有智慧的人，不僅處理事情處理得好，而且他會有一個非常恰當的、從主而來的指望、盼望。我們人間的盼望、指望真的都是錯誤得離譜；都是叫我們灰心、絕望的；都是海市蜃樓；但有智慧的人有指望。所以有智慧的人、信靠上帝的人，在所有的挫折中不要絕了指望。惡人就剛好相反：惡人不要在他一直做錯當中，還要繼續去攻擊義人。就是義人要一直有指望，惡人要快快停止作惡；都是要迅速、直接做的事。不過，我們相信真正的義人，他就可以在有智慧的情形下，各種看起來很灰心、無可指望的時候，因信仍有指望。

「因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。」我們也看到惡人好像是不聽勸，總是繼續在攻擊，但我們有盼望。雖然看起來惡人可能七次埋伏攻擊、七次的毀壞、七次的征服都得勝了（七次當然不是數字上的七次，就是不斷的），但義人會興起；惡人雖然一直很順利，但我們知道他一定被禍患傾倒。都知道、我們絕對知道，但就是不太能應用在生活中。就是：也不要說看義人七次被攻擊，我們自己被攻擊兩三次就很灰心；也不要看惡人一直好像很興旺，我們只要看他兩三次興旺，就很忿忿不平了。道理我們懂，實在實踐的時候需要求神幫助。

17節「你仇敵跌倒，你不要歡喜」，這我們也需要小心：就是聖經裡的話，真的要看得完全。在詩篇、啟示錄、甚至在耶穌的話裡面都有惡人最後被刑罰的時候（永遠的火、地獄的火），那是很合神的心意；甚至義人看到巴比倫傾倒時、惡人滅絕時，要非常歡喜快樂。這是有的，但這裡又說不要，那是什麼意思？我想就是：我們對惡人終極的傾覆很歡喜快樂，不是自己得失的問題；永遠不要為自己的得失來做情緒上的反應、永遠都是神的旨意成就。當神終於把那給他許多機會始終不肯悔改的惡人消滅的時候，我們看到神的公義彰顯而高興，不是自義。如果我們在天上，會為在地獄裡的魔鬼（或牠的僕役）流眼淚，那真是很不對的感情。但是我們今天在世上的時候，當一個人還沒有死、還有機會悔改時，我們總是希望他能夠悔改。這就是這裡的意思。

所以我們今天在世上如果看到神公平的報應，我們也是高興，我們預嘗了將來的快樂；但我們總也還有一個想法：如果這個處罰能夠叫他悔改，那我們是更滿足。我們總沒有一時一刻是自義的情形，一旦自以為自己有義，神就把我們當得的處罰放在我們身上，我們就很麻煩了。

「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人」這已經講過很多次，常常我們不是討厭罪惡，而實在是對於犯罪的人還有那麼多享受很不高興。這是我們真的需要反省的事情。如果我們為作惡的人得到很多享受不高興，那表示我們實在好像喜悅那種罪中之樂（覺得那些罪惡而得的享受是好的）、還是不是恨惡那罪惡，這需要悔改。

「惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅」這也是要有信心。有信心的時候，我們非常恰當的作一個該饒恕、該赦免、該糾正人的人；也作一個當人一直不肯悔改、刑罰臨到時，我們也阿們的人。也就是這種「饒恕仇敵」和「惡人受罰，我們高興」看似矛盾，其實是完全合一的；神的公義和慈愛是一點都沒有衝突，都在祂奇妙的智慧下彰顯。

廿四21-22 ²¹我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交，²²因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？

「你要敬畏耶和華與君王」這裡也提醒我們：君王也是神所立的。當然我們絕不把君王當作神，若君王定的命令不合神旨意時，我們順服神，不順服人；但是我們對上帝所立的君王有（因著上帝而不是那個人而有的）尊敬。因為在罪惡的世界裡，神的確用一些很不完好的人、君王來做一些磨練義人（希望義人越來越好），和懲罰惡人（雖然有時懲罰得不公平，但還是有，因為我們每個人都該被懲罰）。

「不要與反覆無常的人結交，」誰是反覆無常的？其實恐怕君王就是反覆無常的。就是我們對他們是敬而遠之，包括在世界上這些不合理的長官，我們是遵行他的話，但不要想從他那裡得到什麼好處。我想這些在但以理身上、在耶穌對希律、在保羅對這些巡撫的身上我們都看得到，我們有基督徒該有的順服和恭敬；我們絕對不會造反，但願意為義受逼迫、也願意因不遵守違反神旨意的命令而被關、也有不想要從他們那裡得好處的態度。我們尊敬或順服，純粹是因為這是神給我們的吩咐。

「他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？」你跟他一直結交，誰知道他什麼時候帶來毀滅？但這裡把耶和華跟君王連在一起，不是說耶和華不好，而是說耶和華在帶領的時候，我們有時小信，真是覺得很怪、為什麼會這樣？但求神幫助我們。我覺得這段經文太有意思了，最好的和最壞的（耶和華和君王）放在一起，有時候表象也是這樣，好像上帝不講道理，但我們敬畏神，跟神結交；我們敬畏君王，卻不跟君王結交，也不跟世上這些反覆無常、不能持守正直、繼續在毀滅的惡人結交。

廿四23-26 ²³以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。²⁴對惡人說：你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。²⁵責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。²⁶應對正直的，猶如與人親嘴。

這一段又是個很通俗，但很需要去執行的事情。我們都討厭這些事，一個是看人情面，我們希望是按著真理來做事，不是看人情面的。當然「情」有的時候要跟真理一起考慮：我特別多花一點時間照顧我的兒子，我想這很合真理；固然是親情，但那親情是在真理裡面的。父親本來就應該多照顧自己的孩子、比照顧其他人多，除非上帝什麼特別的指示。人的情面不是不要考慮，但那是在真理裡面。「對惡人說：你是義人的」真是很討厭，因為這不是巴結惡人而已，常常還是助紂為虐。但我們會不會有這種情形？有時在鼓勵、幫助人時，會不會也忽略了對人的責備？我們求神憐憫。

所以如果真是出於愛和智慧（有時神也不要我們責備惡人，因為他不聽）需要責備的時候，是一個美好的事情。這些經文都求主幫助我們不是抓住一節，用我們的喜好來應用；希望是看得全面。所以對惡人什麼時候該責備、該閉口、該躲開；什麼時候對惡人的傾覆該難過、該快樂，都求主讓我們有一個全備的信心能夠看得恰當，免得我們抓一節就照自己的喜好來用。「應對正直的，猶如與人親嘴」跟上面的有關係。「應對正直」聽起來是難聽（因為正直的話通常不好聽），但這是一種對人的愛（親嘴是一種愛），這才是真正的愛。

廿四27 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。

這是說：做事要有準備。

廿四28-29 ²⁸不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。²⁹不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。

這「無故作見證陷害鄰舍」、「用嘴欺騙人」當然我們一般基督徒不會這樣，但有時在自保的時候、在為作惡的心懷不平的時候，也許我們就會有這樣一時給自己的方便。尤其（28、29節連起來看「人怎樣待我」）是人家無故作見證害我，我也要報復。各位，我們沒有這種權柄，也沒有這種智慧；我們只能按著公義、按著憐憫來做事；我們不是按著人家怎麼量給我們的量給別人。耶和華可以做這事，也必定做這事；祂的慈愛、憐憫、智慧對每一個人（惡人、義人）都有最恰當的。祂給了惡人那麼多赦免、悔改的機會，不悔改會有最後的審判的。但我們不能這樣（不能說你怎麼對我，我就怎麼對你），因為我們不能被惡所勝。他充滿了惡，你不要學習他的惡，交在主的手裡，或交在主設立的君王手裡。

廿四30-34 ³⁰我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，³¹荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。³²我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。³³再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，³⁴你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

不要懶惰