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门徒对贫穷的态度
有人说，这世界的问题，不在乎缺乏，乃在乎不平均，诚如马克斯说：“不患寡，患不均”，他认为这是资本主义社会所造成的。在他的经济理论《资本论》及共产思想的推动下，有些国家发起了共产主义的革命运动，目的是推翻资本主义社会，建立社会主义的社会。短短半个世纪的时间，这股洪流席卷半个地球之多。然而，结果如何？共产国家之贫与资本主义社会的富差距变得愈来愈大。而共产国家之贫穷，到底是怎样造成的？神对穷人态度又如何？门徒改善这种贫富悬殊现象之手段，与共产国家有何不同？请留意箴言之信息。
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a 箴十四 20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。
b 箴十八 23 贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。
（１） 一般人对穷人有何态度？ 对有钱人呢？
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(ａ) 十四20 是否说出一般人的心态？ 请分享你个人的体验或经历。
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请思想： “贫穷”可以有其他方面的贫穷。你是否喜欢跟一位常向你诉苦 , 求你帮助、陪伴、借贷, 什么都要倚赖你的人做朋友？ 你又是否喜欢与一位有求必应, 有时间、智慧、能力去帮助你,鼓励你, 付出关心的人做朋友？ 为什么？
(ｂ) 当你见到穷人（连吃、住亦有问题者）的时侯，你心中有何感受？若你是贫穷人，你又会有何感受？（参十八23）
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请思想： 当你见到一跪地叩头讨钱的瞎子时 , 心中有何感受？
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a 箴十四 21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。
b 箴十五 25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
c 箴十七 5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。
d 箴十九 17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
e 箴廿二 22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；
e 箴廿二 23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。
f 箴廿八 8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
g 箴廿八 27 周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
h 箴廿九 13 贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。
i 箴十四 31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的， 乃是尊敬主。
j 箴廿一 13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
k 箴廿二 9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
l 箴廿九 7 义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。
（２） 神对穷人又有何态度？ 从下列经文中，找出神要求我们对穷人的态度。他为何有这样的要求？
(ａ) 十四21
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(ｂ) 十五25
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(ｃ) 十七5
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(ｄ) 十九17
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(ｅ) 廿二22－23
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(ｆ) 廿八8
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(ｇ) 廿八27
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(ｈ) 廿九13
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(ｉ) 十四31
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(ｊ) 廿一13
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(ｋ) 廿二9
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(ｌ) 廿九7
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请思想： 你对穷人的态度又如何？ 是否与神不同？ 有那些方面是你要改善的？
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箴廿九 14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。
箴卅一 8 你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。
箴卅一 9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
（３） 神要求政府怎样对待穷人？ 我们的政府是否做得足够？请分享。（廿九 14；卅一8－9）
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a 箴十一 24 有施散的，却更增添；有吝啬过度的，反致穷乏。
b 箴十三 7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。
c 箴十三 18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。
d 箴十三 25 义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。
e 箴十四 23 诸般勤劳都有益处；咀上多言乃致穷乏。
f 箴廿一 5 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
g 箴廿三 19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。
g 箴廿三 20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；
g 箴廿三 21 因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。
h 箴廿八 19 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的， 足受穷乏。
h 箴廿一 17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。
i 箴廿八 22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
j 箴廿二 16 欺压贫穷也要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
k 箴六 6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
k 箴六 7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
k 箴六 8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
k 箴六 9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
k 箴六 10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
k 箴六 11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
l 箴二十 13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。
l 箴二十 4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
（４） 圣经说是什么原因导致贫穷？ 你同意吗？
(ａ) 十一24
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(ｂ) 十三7
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(ｃ) 十三18
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(ｄ) 十三25
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(ｅ) 十四23
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(ｆ) 廿一5
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(ｇ) 廿三19－21
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(ｈ) 廿八19；廿一17
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(ｉ) 廿八22
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(ｊ) 廿二16
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(ｋ) 六6－11
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(ｌ) 二十13、4
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(ｍ) 一个国家的贫穷与落后又是何原因？ 请分享。
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请思想： 你是否同意上述经文所说？为什么？请分享你经历过的。你 所知道的贫穷国家如印尼、马来西亚、菲律宾等地之穷人具有什么特点？ 这些人的贫穷如何可改善？
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路六 20 耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
（５） 你认为贫穷是否神的咒诅？ 为什么？ （参路六 20）
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a 箴十二 9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
b 箴十五 16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。
b 箴十五 17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
c 箴十六 8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
d 箴十六 19 心里谦卑与穷乏人来往，强加将掳物与骄傲人同分。
e 箴十七 1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
f 箴十九 1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
f 箴廿八 6 行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。
g 箴十九 22 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
（６） 圣经劝我们宁可选择贫穷，也不可作什么？ 你是否同意？ 请分享。
(ａ) 十二9
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(ｂ) 十五16－17
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(ｃ) 十六8
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(ｄ) 十六19
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(ｅ) 十七1
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请思想： 你见过有钱人后代因争遗产而反目成仇吗？ 你感受如何？
(ｆ) 十九1；廿八6
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(ｇ) 十九22
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（７）卫斯理约翰劝我们，“尽你所能去赚钱，但尽你所能去储钱，又尽你所能去奉献（照顾有需要者）”。请分享，你将如何以行动去照顾穷人及有需要的人？
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每日箴言 (金句)
第一日 箴十四 21 藐视邻舍的, 这人有罪; 怜悯贫穷的, 这人有福。
第二日 箴十七 5 戏笑穷人的, 是辱没造他的主; 幸灾乐祸的, 必不免受罚。
第三日 箴十九 17 怜悯贫穷的, 就是借给耶和华; 他的善行, 耶和华必偿还。
第四日 箴廿一 13 塞耳不听穷人哀求的, 他将来呼吁也不蒙应允。
第五日 箴廿八 27 周济贫穷的, 不致缺乏; 佯为不见的, 必多受咒诅。
第六日 箴廿九 14 君王凭诚实判断穷人; 他的国位必永远坚立。
（十） 门徒对贫穷的态度
在资本主义社会中，最大的社会问题，如马克思所言“不患寡，患不均”，贫者愈贫，富者愈富，以致很多社会问题由此而生。马克思有见及此，提倡社会主义制度，然而，这制度不独没有解决问题，反使问题更多，因要“均”，人便懒惰，不求上进，所以社会主义并没有使贫者的生活水平提高，反把所有的人的生活水平降低。现今世上最贫穷的国家，首选共产国家。她们一一倒下之原因充分反映出人民不满国家贫穷，盼找出一条出路。
到底一个人，一个国家之贫与富因何而起？神要我们怎样处贫处富？又要我们怎样对待贫穷人？箴言有十分清楚的教导。
(１)(ａ) 贫穷的人往往会成了朋友的重担与压力, 犹如拴在朋友颈项上的磨石, 因此, 一般朋友不独不喜爱他们, 甚至有可能讨厌恨恶他们。但富足的人则因为有钱, 故不会成为朋友经济上之重担, 所以其他人乐于与他们做朋友。
(ｂ)这是一般社会现象：有钱人说话也较大声, 但贫穷人则因为常有求于人, 所以说话也较低声下气。
(２)(ａ) 第１题是反映社会之一般现象, 但这一题的经文则道出神的看法及立场。藐视：看不起。若我们看不起人, 那已经是罪了, 原因是我们这样做等于看不起造他的主。但怜悯贫穷的人必蒙福, 较快乐。请检讨：我们是否看不起某些人？
(ｂ)现实告诉我们, 不义者及骄傲者很多时却亨通不致受罚, 孤儿寡妇却往往受灾殃（参赛二6－8；弥二１；赛一12等）。 神是否真的会如此报应？ 我们可以肯定的, 是神的心意的确如这经文所说, 最终他会按这标准报应各人（约十二48）。但今世又如何？ 神的报应不一定即时见到, 但是, 从历史看来, 终必临到, 连世人也认同的是“骄兵必败”。对贫穷人而言, 只要信靠主, 终会有神的保守及出路的。
(ｃ)将穷人当作笑柄, 取笑他们, 侮辱他们的, 神视为侮辱他；对不幸者存幸灾乐祸心态者, 耶和华亦会罚他。这是很大的提醒, 很严厉的警告。
请思想：我是否曾对某些遭不幸者、落在逆境者幸灾乐祸？是那些人？ 我应祷告认罪 , 求主赦免, 以后不再犯。
（ｄ )正面方面, 神特别提出, 以”ｈｅｓｅｄ”的爱, 怜悯穷人的, 神视之为借给神, 他必会偿还他的善行。怎样偿还？有时是直接赐福给他, 有时则间接藉受益之穷人回报他。约伯之从苦境转回（伯四二10－13）明显是神这应许之彰显。
(ｅ)现实的社会, 向下便“踩”, 因弱小者无力抵抗也不懂得如何去抵抗；向上便“托”（“擦鞋”, “拍马屁”）。但神在这里警告我们不可落井下石, 对弱小、贫穷者加以欺凌, “城门口”乃一切法律诉讼之所。一般弱小贫民不懂法律, 至为吃亏。但神警告我们, 不可利用他们的无知欺压他们。 神为他们辨屈, 夺取他们利益者, 神会夺那人的命。
(ｆ)按犹太人所领受的摩西律法来说, 借钱给同胞是不可以从中取利的（参出廿二25；利廿五35－37；申廿三19－20）, 但是对外邦人则可以收利息。然而, 箴言作者从神得的启示却进一步阐明, 纵使取利, 也不可以放高利贷, 放高利贷者乃等于为那些怜悯贫穷者积蓄, 这应许似乎特别是指着神将来的审判而言的（参十一24）, 但我们亦不排除今生会看到神应许之实现。
(ｇ)周济贫穷者不致缺乏（参d）, 但对贫穷人视而不见, 当作不知的, 神说他必多受咒诅。（参十一24－25）
(ｈ)“在世相遇”（meet together）
(i)比喻性用法：”have one thing in common” 相同之处的意思。
（ ii） 字义用法：富户穷人相处在一起乃有神美意在其中,
一是让穷人有得照顾的机会 , 二是让富户有行善, 操练爱心的机会, 相得益彰。因此, 廿九１３说“他们的眼目都蒙耶和华光照”，他们都蒙他赐生命（参廿二2）, 蒙他引导。
(i)（参2ａ, ｃ）怜悯（ｈｅｓｅｄ）穷困者等于尊敬主, 荣耀主。这经文清楚表明人的虔诚与否不是看一个人知道圣经多少, 参加聚会多少, 乃是看他在日常生活中如何对待有需要的人。（参歌一26－27）
(j) 塞耳不听穷人哀求, 铁石心肠者, 神将以其人之道, 还治其人之身──不听他的祷告。
(k) 犹太人以眼看人的品格, 眼目好（慈善）的, 乃品格好, 慈善的意思。到底我们从何知一个人慈善呢？ 具体的行动是：将食物分给穷人。
(l) 原文有“义人知道穷人亦有他们的权利, 但恶人则完全没有这常识”，有可能恶人不同意这原则。义人的原则, 我们可以肯定地说, 那是神的原则。因义人乃“神称之为义”顺从神的人。
(３)作者从个人层面开始，继续进到社会及国家政府层面。神不独要求我们个人看重穷人之需要，他亦要求政府重视社会福利。
廿九14一般君王只讨好有产阶级, 忽略无产的穷人, 神说, 若政府能诚实、公正对待穷人, 这政府必能持久。卅一8－9：是特别针对君王、法官、审判官、政府来说的：要为不能自辩者开口, 为一切孤独的伸冤, 按公义、公正地判断，在法律底下, 人人平等, 使困苦和穷困的人不致受屈。
(４)神除了提醒富足的, 劝他们晓得怎样去对待穷人外, 他也提醒穷人, 他们的贫穷有可能是他们自己一手造成的, 与人无尤, 那些可能导致一个人贫穷的因素包括：
(ａ)十一24 他吝啬过度, 一毛不拔, 以致得不到神祝福。
(ｂ)十三7 他“打肿面皮充阔佬”。
(ｃ)十三18 他弃绝管教, 从失败中也不能汲取教训, 以致屡次犯同样错误。
(ｄ)十三25 因为他们是恶人──不以神的道为准, 不认神, 偏离神的原则。 这些人愈是偏离神之道, 愈有机会受报应, 招致贫穷。（组长可自己或请组员举实例说明之。）
(ｅ)十四23 他只晓得说不晓得做, 这些人亦很容易走向贫穷。
(ｆ)廿一5 他缺乏计划, 没有预算, 过于急躁, 不循序渐进。
(ｇ)廿三19－21他贪饮好食, 懒惰好睡, 这些都是致贫原因。
(ｈ)廿八19 他追随虚浮, 好高骛远, 不脚踏实地。
廿一 17 他爱宴乐（贪饮好食）, 好酒爱打扮（重外表）, 这些皆能致贫。
(i) 廿八22 他有恶眼（恶的格品, 存心不良,偏行己路,违背神旨）；只做白日梦, 想一夜致富, 急攻近利。 这些现象在赌徒身上看得最清楚。
(ｊ) 参第二课２ｇ
(ｋ)六6－11 他是懒惰成性的人,只贪睡,不勤劳工作。
(ｌ)二十4 以色列的冬天冷而多雨,适宜播种, 耕种,若有人怕冷而不下种,必在收割时一无所获。
(５)路六20 这是针对主耶稣时代的穷人而言, 这“贫穷”不是因懒惰造成的, 乃是因社会的不公平造成的。 主对这些人说他们是有福的, 因神的国乃是他们的。太五3解释“心里灵里贫穷的是有福的”。在主的时代，穷人较有需要感, 较愿开放接受福音, 所以他们也是首批接受主, 从主承受神国的人。明显主不会因人穷而瞧不起他们，而他自己本身亦甘心将丰富与人分享，成为最穷的人, 与穷人认同。 参林后八9－14
(６)虽然这世界的财富分配极不平均, 但神仍然十分公平地对待每一个人。因为, 正如奥古斯丁说, 神的丰富, 没有一样是可以用钱买到的, 到底什么是钱买不到, 且对人是更重要的？
(ａ)这句原意有“一个谦卑, 务实, 自己努力（自力更生）工作的人, 比‘打肿脸皮充阔佬’, 甚至连基本生活也产生问题的人更好。”
(ｂ)十五16 因敬畏耶和华者必有神的满足, 喜乐与平安, 所以虽或家境并不富裕, 却总比有钱而无心里平安, 心中忧者为强。心灵的喜乐与平安, 显然比金钱更重要, 十五17：爱, 比珍馐百味更宝贵, 这也是用钱也买不到的。
(ｃ) 神也视公义的品格比钱财更重要。当一个人想以犯罪不法手段牟利得财的时候, 他应想想, “难道我的名誉只值这些钱？难道我可以因这些钱毁坏我的人格？”
(ｄ) 谦卑的品格亦远比金钱重要, 因这是具永恒价值的, 且这些谦卑与下层穷乏人来往的人, 必得到他们从心底里发出来的尊重与称赞。
(ｅ) 家人和睦共处也远胜富裕而彼此相争。
(ｆ)行为纯正原有“行事为人都具人格”（walks in his integrity ）的意思, 有好的人格而贫穷, 远胜一个以乖巧说话, 扭曲事实, 以期占人便宜的人。神视这些人为笨蛋。
(ｇ) 忠实的品格也远胜金钱。这句原有“（神）在人身上喜爱见到的是忠实”的意思 （what is desired in a man is loyalty ）。“穷也要穷得有骨气”正是此意。
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