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十五1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
「回答柔和」士師記八章1-3節是很好的例子，就是基甸用非常柔和的話回答了以法蓮支派。我還是說這不是在玩一種技巧、詭詐、權術，我們希望柔和真是心裡有柔和謙卑、有上帝來的智慧。「言語暴戾」剛好也有兩個例子，一個就是拿八惹了全家的禍，幸好他的太太亞比該也是很柔和的解決了問題；另一個就是羅波安，因為他的回答觸動了怒氣，使國家就分裂了。這些我們都求主幫助。
十五2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。
這都可以跟上面連在一起，一個是敬畏上帝而有智慧、而體貼人；一個是不敬畏上帝而愚昧、只體貼自己的肉體、自私自利，產生的就是愚昧、怒氣。
十五3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。
「耶和華的眼目隨時鑒察」我們當然應該相信，但我們很多時候是自欺、或沒有把這話當話。「耶和華的眼目無處不在」從舊約創世紀就可以看到，特別我印象深刻的就是夏甲的兩次離開，一次是被趕出去，耶和華看顧她；另一次是被撒拉、亞伯拉罕趕出去，耶和華也看顧、也垂聽（其實以實馬利的意思就是上帝垂聽）；在這裡我這樣的人，神居然也看顧。
神無處不在！耶利米書十六章17節神說道：「我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。」上帝什麼都看，我們有需要，祂看到而補足；我們有錯誤，祂看到而糾正；我們有罪惡，祂看到而處罰；我們有善行，祂看到而記念。我們也知道祂都看到，也知道祂看到，對我們是憐憫，我們可以對祂有更多信靠的心。「耶和華看到、鑒察」，我們也可以跟希伯來書四章13節：神的話能分辨人心中的意念「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」。祂看，其實就是祂的話、聖靈。不是說祂不看就不知道，祂永遠都知道；而是祂看、祂的鑒察、祂的話，可以使我們看到自己是在什麼樣的情形中，而如何去更加倚靠祂。
十五4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。
這都是在箴言裡常講的話，但若只看到「講話需要有智慧一點」那就不對。實在是希望我們的心像我們的主一樣：當溫和的時候溫和、當堅定的時候堅定、當責備的時候責備、當審判的時候審判、當赦免的時候赦免。
十五5 愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。
我們也相信這愚妄人如果口吐愚昧，前面的原因就是藐視管教。沒有人是天縱英明，甚麼話都會說、什麼事都看得很準的，都是在很多的錯誤中能夠反省到自己的不足，然後學習到神要我們學習的功課，那就美好。
十五6 義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。
我們可以把這三個都連在一起：心、嘴、家；也許再加一個：心、嘴、行為、家。我想是一貫的：你的心裡有敬畏神的智慧、知識，你的嘴裡就能造福人，然後你的行動勤快，你的家庭多有財寶。相信這財寶絕對不是以金錢為主，雖然我們也不排斥這種可能。這種財寶、得著敬畏上帝的智慧（我們在箴言也常常看到）勝過高銀、精金，比火煉的金子更寶貴。希望在義人、智慧人、行動正直的人心裡面，我們知道那才是比我們中國人說得更好的：書中自有顏如玉、黃金屋。如果那書是指聖經那也對，但我們不如說：信靠上帝而有的義，那是有顏如玉、黃金屋了。惡人得到的不管他是用欺騙、用任何方式得到的，最後都是擾害。
十五7 智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。
也就是再次說：嘴和心是相連的。愚昧人的心是不敬畏上帝、不願意被管教、不願意學習、不願意改正。智慧人不是天生智慧，他是願意敬畏上帝而有智慧、願意被管教、願意不藐視，領受了，他就能傳揚。我們總是先領受，才能述說；要領受，我們的心就要願意被對付、被指正。
十五8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。
「惡人獻祭，為耶和華所憎惡」最早有該隱，然後看到掃羅獻祭，耶和華也並不喜悅，都是沒有信心的。以賽亞書十一章1節（其實不只以賽亞書，阿摩司書、彌迦書都有講）：如果你們獻這些祭，但生命裡並不是真的信靠上帝，耶和華是非常的不喜悅；耶和華甚至還厭惡這些，不獻還比較好。耶利米書六章20節也說你把這些東西獻給我有什麼用？我講的話你們並不聽，你們獻的物我也並不喜悅；我講的話不聽，你們就是帶著惡意在做每件事，包括獻祭。「正直人祈禱」新約也很喜歡把禱告和獻祭放在一起，好像一個馨香的祭物放在神的面前。出自信靠上帝、出自痛悔己心、出自上帝對人的慈愛的，這個禱告祂喜悅、祂垂聽；使代禱的對象和我們禱告的人都蒙福，神也喜悅。
十五9 惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。
我們看到太多叫神憎惡的：惡人的心、口、行動（道路）、財富。「追求公義的」，這裡我想也講得非常好，追求公義就表示我自己還不足。我想越是智慧人越是要追求智慧，他知道自己沒有智慧、他自己不足；越是義人越追求公義，因為他希望更好。我們的良善總是一種動態的，不是停滯不動。希望我們追求公義、追求主，不是追求吃餅得飽、不是追求這些肉體上的喜悅，而是追求在神面前有一顆無虧的良心，這個是祂喜悅的。
十五10 捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。
也可能跟上一句連在一起，當我們追求公義、或行義、或渴慕神的時候，有的時候好像很難，好像半天都在雲霧裡、都在碰壁；尋求神尋求不到、遵行神的話很辛苦，於是我們就捨棄、就抄小路、就走惡人的路了。殊不知如果我們走義路會受苦的話，結局是美好的；捨棄正路會有暫時方便的時候，但結局是嚴刑。這我們也看到太多，我想到亞哈就是，最後受到多大的嚴刑。「恨惡責備的，必致死亡」很多人真的只想聽好話（不是很多，我想我們肉體每個人都是一樣）。我當然也不是說責備就一定是對的，有的也是很惡劣，惡人講的話像打碎人的骨頭一樣。但若真的出自上帝，而我們也真的是有虧欠，被嚴嚴的責備是好的。你恨惡，就走向死亡，因為他責備你的時候是愛你，要你得生命樹；你恨惡，就在死亡裡。這我們當然也看太多了，我們自己也常常有這樣的經驗。
十五11 陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？
這我們也看過很多。詩篇一三九篇8節：我到哪裡你都知道，所以求你鑒察我，知道我的心思意念。神當然不需要鑒察，神根本隨時都知道，這種鑒察的結果就是希望我能知道、看到自己哪些地方需要調整、改變。「陰間和滅亡」這最深、最難測透的地方，上帝都在那裡、上帝都知道，我們不要在祂面前隱藏；求神讓我們能被祂光照，知道該走的路。「何況世人的心呢」當然人心其實好像比陰間還要更深、比滅亡還要更難看得到，只是神的靈、神的話都能看得到我們心裡的意念。歷代志下六章30節所羅門的禱告：「我們到聖殿裡禱告，你是鑒察人心的，看我們禱告是不是真誠的」。
詩篇第七篇8節，詩人也是：「求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」我們靠著主的恩典，希望能夠活出主肯定的生活。約翰福音也多次講過神知道，像神知道拿但業的心，這是個真以色列人。約翰福音二章24-25節：祂知道人的心。當有些人想要信祂，但動機並不好的時候，祂不會把自己交託給別人。耶和華知道人的心，我們自己不知道人的心、也常常不知道我們自己的心。我們求神鑒察、光照，最重要是知道我們自己，好叫我們走義路。如果神憐憫我們，讓我們清心，沒有利欲薰心、利令智昏的話，我們也求主讓我們在人、事的判斷上能看得清楚。
十五12 褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。
阿摩司書五章10節講到墮落的時候，我們是：「怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的」就是我們不只是不愛受責備，我們還恨惡那些責備我們的。可是教會裡的工作，保羅在提摩太後書四章二節對提摩太說：我們務必要責備人「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」責備是個我們不大敢做、也不大喜歡做、也不大喜歡人家對我們做的事，但我們在箴言裡卻看到好多。一方面要責備，一方面那不愛受責備的是極其褻慢、愚頑的。他又不就近智慧人，因為怕顯出自己的愚昧；他不知道智慧人的良藥苦口其實對他是有幫助的。
十五13 心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。
不知道這跟上文是不是也有關係，一個願意暫時受一點痛、面子上或各方面受一點責備和難過的人，心靈有改善，能夠更敬畏上帝，就有喜悅、就有笑容。那隱藏自己罪惡、不敢面對現實、用一些虛假的話來恭喜別人、恭喜自己的，其實靈是損傷的。
十五14 聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。
尤其像這樣的經文，我們講過多次，千萬不能用世俗來講。世俗，那就跟我們華人一樣：想要讀台大、讀博士，那個求知識實在不是求知識，而是求名位、功名而已（跟那官場現形記、考功名的心態一樣）；那不是真知識，那是驕傲、是虛空、捕風捉影。求知識是聰明人，就是已經有智慧、敬畏上帝的，他就對神更渴慕；愚昧人不是不想讀書的人，就是自大的人，就繼續在愚昧中間得到愚昧的果效。
十五15 困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。
我們也對比一下：12、13節是受責備的人就喜樂；愚昧的人就困苦、愁苦。不過也許這只是個描述，「困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。」我特別覺得這樣的經文是要講到我們心靈的喜悅，不是物質上的。
十五16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。
這裡的「少有財寶」當然就是指物質上的財寶。你少，沒有關係，只要你有主。但如果是屬靈的財寶，我們當然希望非常的豐富。詩篇卅七篇16節「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘」提摩太前書六章8節「有衣有食就當知足」實在世上的財寶常常妨礙我們有不僅是心靈的智慧、平靜、清潔；甚至財寶太多，連我們在物質上的享受也會受到妨礙。就像吃大餐的經驗：十六、廿道菜吃得肚子很不舒服，太豐富反而沒有享受；如果一個很健康、很好的便當，也許還吃得舒服又健康。我們並不是嫉妒，但當多有財寶的時候，讓我們不要囤積為自己；多有財寶的時候像約瑟、巴拿巴一樣，多去分享給別人，那就好了。這也像保羅在哥林多後書六章10節講的：「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」這一點都不是嫉妒，這真是奇妙：我們手無分文的時候，一無所有而去倚靠上帝；而領受得豐富的時候，因為這是從神來的，如果我們在正常情形，也很樂意的就分出去，沒有煩惱。
十五17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
17節也可以說是16節的延續。我們有主的愛在裡面，那種安和、喜悅，比在物質上豐富但相恨要好得多。事實上我又說，物質豐富真是很好的事，但如果把物質豐富當作一種安全感的話，再次想想，物質豐富很容易造成彼此相恨、嫉妒、衝突，很容易。又像剛講的那廿道菜的筵席，反而叫我們比較不健康，既浪費時間，胃也不舒服。
十五18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
這些經文都求主讓我們不是學韓信胯下之辱，這「暴怒、忍怒」都不是在講修養，都是在講一個屬神和不屬神的人的特點。不屬神的人放縱血氣、放縱肉體；屬神的人知道靠主凡事忍耐。忍耐也不是只忍耐，忍怒還能夠止息紛爭，那都需要神給我們智慧，更需要從聖靈來的那和好的道理在我們心中。
十五19 懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。
「懶惰人的道像荊棘的籬笆」是指懶惰不去修剪，所以越長越多，走起來也很辛苦。懶惰本來是要給自己方便，結果是給自己更難走。對付肉體，勤快，是讓我們肉體得到更大的享受。
十五20 智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。
這些都不只講到孝道，講到的是神道。敬畏上帝的人，也許父、母親會生氣（甚至耶穌的父母都曾經不高興過），但我們敬畏上帝，我們至終會給他們福氣。這是正面的；負面的，自大的人對父母、對任何的權柄都是輕看的，就體貼自己。
十五21 無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
簡單的話，但非常有真理在內。無知、愚妄，我一再說不是IQ低的問題，是不敬畏上帝。不敬畏上帝的人以愚妄為樂，拿肉麻當有趣、拿下流當風流。那不僅是在靈裡受虧損、不僅在永恆裡沒有地位、不僅帶你到地獄裡，我認為那種不敬畏上帝、愚妄、下流的東西本身就不樂。我不覺得那真的能夠樂，就像剛講的：吃的東西多的時候，連肉體的快樂也都沒有。真正肉體的快樂總是被聖靈來約束，敬畏上帝的人行得正直，可能人家看起來死板（我們承認正直人也一樣需要被對付、需要學習），但我們還是相信走在正直的路上，那真是喜悅的事情。
十五22 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。
我查了一下，這「商議」或大家一起商量，在聖經裡通常是比較負面的東西。像建造巴別塔：創世紀十一章3節他們彼此商量，是要建造一個巴別塔。詩篇裡也很多，像第二、卅一、六十四、七十一、八十三篇，好多的商議、商量，都是負面的，是惡人在那裡商議、商量要如何的陷害神的僕人、要如何的設詭計來害人。好像「商議」在舊約裡看到負面的很多。另外在福音書裡也看到「商議」或商量往往都是猶太人和法利賽人的大怒，就出去商議、商量要怎麼除滅耶穌，比較看不到什麼正面的。正面的，我看也有幾個：像希西家守節的時候，歷代志下卅、卅二章敵人來攻擊的時候有商議。就是說「商議」基本上是負面的，就是大家一起在商量，是商量不好的事情。有正面的，不過比較少，而且像希西家那樣正面的，大概也是胸有成竹的。
我想我們絕不反對商議、商量；我們也說在做一件事時，經過充分的溝通是好的，這就是我的意思。我覺得像在大衛運約櫃的時候（代上13），還有剛說的希西家的事，與其說是商議不如說是溝通；我覺得是神的僕人他們胸有成竹、有個異象，他們知道神要他們做什麼事了，然後就把這異象傳遞給別人。我覺得不是他們不知道做什麼事，然後大家來討論。那討論得根本是群龍無首，更是混亂，不知道要怎麼做。我自己就想（不知道這樣講對不對，但我也願意這樣來解釋）：「不先商議」就是不在事先有一個充分的溝通。但我自己看所有屬靈人，還有在做神的工作的時候，不管是舊約先知、摩西、亞伯拉罕，或新約耶穌、保羅，做一件事情的時候，就像保羅在加拉太書說的：「我沒有跟那屬血氣的人商量，我是先從神那裡領受到了一個異象、目標」。
這一點我希望我沒有偏見，就是我不太覺得大家一起在那裡開會，所謂集思廣益，會想出什麼好東西。我覺得是那領導者被上帝帶領，他覺得應該做什麼，然後要不然就像摩西一樣，教導千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長；要不然像大衛一樣，要做一件事，他去溝通讓他們明白這觀念去做。不是大家空空的，什麼都沒有，然後大家一起來討論。我的講法好像有一點違反民主，但我覺得在教會裡做事，那領導者自己要有看見、要有從神來的領受，而不是問問這個、問問那個，那要問什麼。我們願意謙卑、願意改進、願意學習、願意承認自己有盲點，這絕對是對的，但要從神那裡有領受。領受了然後把這異象傳遞、分工合作，那我覺得就是這裡講的：「所謀乃成」。
十五23 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。
這當然是在講我們說話說得恰當是很好的事情，自己快樂，大家也快樂，但我也多次講過，這不是要每個人口才都很好，我們要的是心好，心裡想的口裡說出來。當然這裡講的也不是心好，這裡講的是一種應對。這當然也是神給我們的智慧、愛心，但我還是說：是愛心、智慧，不過可能也跟另外一件事情有關係：馬太福音十章19節耶穌說：你們以後被抓去的時候不要預先思想說什麼，到時候會賜給你們當說的話。我想也不是說不要事先想，好像我們很懶惰、不用腦筋一樣，只是我們在越危急時，可能越想越鑽牛角尖、越想越沒有信心。希望我們的想是順著神來想的，不是在那裡擔心、懼怕中的想。在碰到艱難時，我們自己平常傳福音可能最碰到的就是：碰到那頑梗的人、人家刁難時，我們如何應對。我想這都需要隨時順著聖靈而行、經驗神的話語和聖靈的帶領。
十五24 智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。
「智慧人」是敬畏上帝的人，「生命的道」是聽上帝的話、順服上帝的。如果從新約講就是十字架的路；舊約就是順服的路、信靠的路。這個路叫我們不斷的上升。所謂上升並不是說我們像世人升官發財，而是說越來越親近上帝、越來越有智慧、越來越遠離死亡和愚昧。
十五25 耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。
這話乍看就是很高興。不要驕傲，驕傲的話耶和華要拆毀；很高興，孤兒寡婦（通常就是講最軟弱的人）上帝會讓他的地界被保護（一般來講就是他不會被欺負；寡婦的地界，人家看他沒有人幫忙會欺負、侵佔）。當然是這樣，耶和華是孤兒的父、寡婦的申冤者（詩68：5）；是這樣。但如果想得再完全一點，就不一定那麼高興了（當然我們應該更高興）。就是如果耶和華拆毀驕傲人的家，那也表示耶和華會讓驕傲的人建立家室；如果耶和華要立定寡婦的地界，那也表示耶和華會使這個女人失去她的丈夫。就是我們在看到上帝做奇妙工作、申冤的時候，不要忘記上帝的帶領中，也有人好像就成為軟弱者、被欺負的，也有人成為欺壓人的。我還是說，我們看到上帝在掌管、帶領一切的時候，願我們總是更積極，而不是更退縮。
十五26 惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。
「耶和華憎惡惡謀」這裡要花一點時間看，因為我覺得在一般教會裡很少這樣講。你大概不太會去想耶和華憎惡什麼，可是聖經裡好多。我舉幾個比較有代表性的：申命記七章25節：「他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華─你神所憎惡的。」耶和華憎惡那些偶像，是恨！看到就恨！
申命記十七章1節「凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華─你的神，因為這是耶和華─你神所憎惡的。」這你不小心看就會覺得上帝很歧視人，殘疾的祂看不起、看不上眼；甚至包括有的時候殘疾的人不可以成為服事上帝的人。當然神不是這個意思，包括神揀選亞伯拉罕、揀選以色列、揀選我們，都顯示出神其實是最憐愛這些弱小的。那麼所謂這些有病的、殘疾的不可以獻給上帝、上帝憎惡，我想就是指「我們把爛的、不好的丟給上帝」這種心態，上帝很憎惡，不是說上帝憎惡那不好的。
申命記十八章12節「凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的神將他們從你面前趕出。」又講到拜偶像的這些事情為耶和華所憎惡，那些人民神也憎惡，所以把他們趕出去。申命記廿二章5節「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你神所憎惡的。」表面上講就是神很討厭這種同性戀的行為，我想講得更深一點就是各從其類。一個東西神要他發揮什麼樣的功能，你就應該發揮什麼樣的功能；你沒有發揮神這樣的功能，是神所憎惡的。因此當一把切菜刀沒有用來切菜而用作殺人，這是神所憎惡的；當我們聰明的頭腦沒有用來幫助人而用來搶銀行、設計惡謀，這就是神所憎惡的。神創造這麼美好的東西，你用一個相反的用法，那是上帝所憎惡的。
在詩篇裡看到上帝憎惡的，比申命記裡還要更多：詩篇第五篇5、6節「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」。上帝恨、討厭這些，要消滅，很強烈的字眼。
詩篇廿六篇5節「我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐」。下面有一些經文就是：如果上帝有恨惡的，照我們平常講愛的態度，我們勉強接受，其實就是因為上帝愛，祂愛良善、恨惡罪惡，所以祂才會有恨惡的情形；如果神的愛沒有相對的恨，那愛就是一種懦弱和不公平。如果上帝有恨的，那神的兒女也有恨的。
詩篇卅一篇6節「我恨惡那信奉虛無之神的人；我卻倚靠耶和華。」我恨他們！詩篇九十七篇10節「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」如果你真的愛耶和華，在約翰福音耶穌說：如果你們愛我，就會遵行我的命令；這裡說如果你們愛我，你們就會恨惡罪惡。
詩篇一一九篇在講上帝話的時候有好幾個恨惡：128節「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道」。158節「我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。」憎惡這些奸惡的人。我們也喜歡說：神愛罪人但恨惡罪，其實罪惡和罪人是不能分的，當人一直不肯悔改時，神的震怒是常在他們身上。163節「謊話是我所恨惡所憎嫌的；惟你的律法是我所愛的」。詩篇一三九篇21節「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？我切切地恨惡他們，以他們為仇敵」
我覺得這觀念是我們平常沒有，但其實聖經裡蠻多的。我當然不是說我們要自義，但我們的確看到上帝恨惡一些人和事和思念。
十五27 貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。
「貪戀財利的，擾害己家」當然我們看到的都是剛好相反的，一般人貪戀財利，都是希望讓自己家豐富起來，尤其我們中國人。看到這裡就想到亞干的經驗，到最後所害的不是自己而已，還有自己的家。「恨惡賄賂的，必得存活」，申命記十六章19節說：做審判官的一定要恨惡賄賂（不只不喜歡，是恨惡），因為這實在會叫人眼睛瞎了。不僅不能判斷好，而且讓自己可能一時有利，最後因為不公義招惹更多的恨。如果賄賂能叫你不公平，那有一天，可能威迫能叫你不公平。總之當我們一走在不公義的道路上時，就上魔鬼的當、就越來越危險。
十五28 義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
這在23節也講：回答的話合宜是美好的。我就想到這經文跟彼得說的：要常做準備，以溫柔敬畏的心回答個人（彼前3），還有前面提過的馬太福音耶穌說：你不要先想要如何回答。這經文好像衝突？其實不衝突。耶穌說的不要先想，就是說你不要憂慮、擔心；在憂慮擔心害怕中，越想的可能是怎麼說謊、越想可能越不敢面對現實、越想就可能越不勇敢。若有充分的信心我們去思想怎麼回答，是合聖經的。「惡人的口吐出惡言」就是惡人常常不經過大腦，想罵就罵、想說就說，那才真是惡人。
十五29 耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。
當然我們也知道神無所不在，神沒有什麼遠近之分、大小之分，任何事祂都是無限的。說「耶和華遠離惡人」就是神對惡人施的恩惠是越來越少，因惡人拒絕。「神聽義人的禱告」，相對的就是說神好像跟義人比較接近，越敬畏祂的越跟祂接近、你的禱告祂越垂聽。不過我們也記得在詩篇第十篇1節那裡講到說「耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」我們也知道有的時候神對祂所愛的兒女，不管在聽禱告或在帶領生活中的事情的時候，好像都遙遠，那我們就不因為好像的遙遠而以為上帝真的遠離我們；我們知道上帝有最美好的帶領。
十五30 眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。
當然不是說我們把眼睛點兩滴眼藥水，亮亮的有光，然後我們心就很喜樂了。應該剛好顛倒過來，是我們心很喜樂，眼就有光。一生的果效由心中發出來的。「眼有光，使心喜樂」我這樣講好了：因為一個人的心是看不到的，可是當因為心喜樂而眼有光的時候，盼望我們這有光的眼睛也讓別人喜樂。就是總有一個外在的因素，我們自己是沒有的，我們裡面就是充滿了污穢、罪惡、灰心。外在的因素是上帝，我們看到上帝的恩典，心就喜樂、眼就有光。然後我們的眼，或我們所表現讓人家看到的，就使別人也就心開始喜樂、眼就有光。「好信息，使骨滋潤」這我自己想到就是腓立比書二章19節保羅說他很關心他們，提摩太就把好消息帶來了；哥林多後書第七章7節有講到說當保羅他們在很艱難的時候，外有爭戰、內有懼怕的時候，「那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰我們」。安慰喪氣之人的神，藉著提多，這兩點很重要：神安慰喪氣之人！我們常常喪氣，所以就需要神的安慰，這是第一點，常常倚靠上帝；第二個我也很希望我們是提多。神當然可以直接把喜樂放在我們心中，不過神有的時候也是藉著有些人。有些人就有這樣的恩賜，鼓勵人、安慰人，使人能夠更加連於上帝；有人當然就是做相反的工作，就是常常叫人很灰心、沮喪、沈重。希望我們有好信息，讓自己、讓別人生命能得到健壯。
十五31-33 聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。33敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。
這幾句話都是在講到愚昧人（或棄絕管教的惡人）跟義人的不一樣。我們生活中總有不同的遭遇，義人願意敬畏上帝就有智慧。敬畏上帝就是一種謙卑的表現：因著神的恩典我們會知道自己非常非常渺小、越來越渺小；我們會看到上帝非常非常偉大、越來越偉大，我們就不放肆、不自大、不在上帝面前妄自尊大。有謙卑的心就得到智慧、就蒙上帝的引導。在生活中，當我們碰到無妄之災、或為義受逼迫、被修剪、經歷一些好像覺得不大合理的對待時，我們也是很謙卑的（不是很頑梗的在那裡抱怨上帝）願意被上帝來懲治、修剪，這樣會越來越有智慧。各位，我們絕對不是奴性，而且這種態度絕對不能對世界上的每一個人，因為人間的老闆都很多不合理的。
我們的順服是有條件的，我們需要去思想他是不是有違反公義的地方，當然我們也希望盡量有一個謙卑的態度。但對上帝，總是我們實在太渺小了，不管怎麼樣，總要相信上帝的帶領、總要順服上帝。「尊榮以前，必有謙卑」，我們當然不是為了尊榮才謙卑，我們純粹還是因為上帝豐富的恩典、上帝有無限的智慧，我們就謙卑。這句話就跟十六章18節剛好相對：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」這是從永恆來看，因為看暫時，當然謙卑順服有時可能跌得很低，像但以理一樣；有時高傲的人，越驕傲，在世界上越錦上添花。不過我們在神這裡來看就知道：一個人能在神面前得到高升，他一定是謙卑的（連我們的主耶穌都是這樣，那其他的更不要說了）、看到自己真是不配。一個人會跌倒，一定先有驕傲，魔鬼撒旦就是例子。
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