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廿二1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。
這話乍看就是：名比利好（我們中國人就這樣講）。不過我們應該還是可以看得深入一點。「名」怎麼講也是你自己經年累月給人家的一種印象，因此你這名是「美名」，是因為你這個人，使你有一個好的名聲（如果是惡名當然就是不好，我們這裡不談惡名）；「美名」是經年累月下，一切的美善造成的；是你自己的一個東西。但「大財」不是你自己的東西，不管是不是你賺的，真的都像中國人講的身外之物，會隨時長翅膀、如飛而去。但如果經年累月從你生命裡活出來的，就不會飛掉，所以你真實的生命是屬於你自己的，那比「大財」要好得多。「恩寵強如金銀」，「恩寵」和「金銀」又都是身外物：「恩寵」是別人對你的好處，不管是上帝或是君王對你的好處。又為什麼強如金銀？如果美名是指你自己一切的生命，恩寵就是指另外一個人的生命，這人的生命他有實權、有實際的能力，他願意對你好，那就比無定的錢財要更好了。就是「美名和恩寵」都是一個人（或者神）實質所發出來的東西，比「大財和金銀」隨時在轉移、流動，要穩固得多。所以讓我們有一個美好的生命（長期的美好生命等於美名），那比會轉瞬過去的大財好；讓我們有從神自己生命出來的恩寵，那比金銀要好。
廿二2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。
這經文就真的需要去思想，如果只看表面意思就是：這世界上有富人、也有窮人，都是上帝所做、所造的，他們都會碰在一起；有錢人跟窮人會住在一起。那這有什麼好講的，每個人都知道。我們需要想的就是，從聖經其他地方，根據這經文，我們能不能瞭解到：富戶該做什麼？窮人該做什麼？當富戶碰到窮人時，富戶該怎麼樣？窮人該怎麼樣？我們在聖經裡看到好多好多。是常有窮人與你們同在，耶穌並沒有提倡一種制度、或均貧主義、共產主義，大家都一樣。金錢、美貌、體力、智力、權力、靈力，有人就是富，有人就是窮；甚至我要說：金錢、美貌、體力、智力、權力、靈力在世相遇時造成的結果，常常就是有的就欺負、看不起沒有的；沒有的就嫉妒、巴結、阿諛有的。在世相遇有這情形。我是覺得世人想到說：那我們就把富戶和窮人變成一樣。這是不可能，也是不對的。如果真的現在全世界財富通通平均，每人兩百塊好了，我想再過十分鐘就開始不一樣。有人兩百塊馬上打電動就打掉了，有人可能買了一隻雞開始養、生雞蛋過了兩個月變成兩千塊了。就是你把一切人的東西都平均了，馬上又會不平均，因為不只是錢的問題，還有他的個性、習慣等等，會叫他把他的生命變得更豐富或更貧窮。
我們在世相遇時，可能很多時候我們都想到最重要的是怎麼樣把自己處理好、讓自己生活過得舒服一點，但我看不是這樣。保羅對提摩太說：你要囑咐那些今世富足的人，不要倚靠無定的錢財。所以富戶有錢的時候，先不要說跟窮人相遇時怎麼樣，當神給你錢的時候，可不要把錢當作你的希望、倚靠、快樂。聖經裡很多地方講要怎麼樣，像巴拿巴、約伯、亞伯拉罕一樣，就是你把你的財力、學力、智力、美麗、體力，怎麼樣能夠善用、跟別人分享；怎麼樣在用這些的時候，不至於把它變成你的偶像、不至於用這些去轄制別人、不自高自大。窮人在沒有這些的時候，其實跟富人一樣，在仰賴上帝而不是仰賴錢財。各位，有錢的人愛錢，但窮人愛錢恐怕不下於有錢的人，甚至可能更甚；有錢的人貪財，窮人貪財的程度恐怕比有錢的人還要更多；可能一個乞丐要比一個億萬富翁更貪婪、更愛錢，因為他缺少。所以我不覺得窮人一定就是沒有這些貪婪、沒有這些毛病。富戶好像比較容易講，不管是知識、體力、地位勝過別人，如何能夠很謙卑的給別人而且分享、運用這些（不一定是給人錢，因為有的人實在不能給他錢，他不會用）來幫助他。也自己在使用時，不至於因為錢的好用，忘記了倚靠上帝；更是錢越好用，越要把它當一個奴隸；錢越好用，越不要把它當一個主人。
那麼窮人呢？窮人怎麼樣繼續仰賴主，而不會悲觀、絕望、憤世嫉俗、嫉妒、苦毒，也都是在沒有錢的時候也需要的，就如同有錢的時候不要有驕傲、自大、自滿等等。他對有錢人的態度應該怎麼樣？就如有錢人對窮人的態度也很重要，就是這種富而不驕，窮而無佞（窮不會去拍馬屁）。我還是不太能去想窮人對富人的態度，包括醜的人對美的人、學問少的人對學問多的人的態度；就是沒有的人（不管是智力、美麗等等），對那有的人的態度，不過我想，沒有嫉妒是絕對需要的；同時，是不是可以享受，甚至祝福；甚至在禱告中間希望更能多享受到神給他的那一分。錢、美麗，我不太敢說，知識我就比較敢說了：那在知識上貧窮的人，是不是可以很大膽、很勇敢的也求神讓那知識多的人能夠教他，使他能夠學得更多一點，而不是一天到晚咒詛那些有知識的人說：知識叫人自高自大等等。就是我覺得窮人（不只是指金錢上的貧窮）也可以有一些好的態度：既知道貧窮、既知道不足，就應該希望能夠補足這些；補足這些當然都是要從敬畏上帝而來。敬畏上帝，如何又用上帝所給得很豐富的這些人身上得到幫助。好像我們在教會裡也有這樣的教導，就是：你有需要，你不要不講。我當然不是說是希望要錢的，那不對，但說：「我聖經不懂」這也是靈裡的一種貧窮，難道你不敢向牧師問？當牧師覺得自己靈裡貧窮的時候，難道不敢跟弟兄姊妹說：「我這地方有缺乏，為我禱告等等」？就是窮人是不是可以更大膽、更積極，讓他這窮的狀況能夠被改變，而不是在那裡怨。所以第2節我們可以繼續想下去：相遇，然後都為耶和華所造，這其實也跟神的權能、預定，還有我們人的自由意志一樣，就是當神做了一切，把有錢人、窮人都造好、放在一起的時候，神哪裡是不管？神那裡是要我們像木偶一樣什麼都不動？神要我們藉著我們窮或富的各種狀況，因著倚靠上帝讓這種狀況能夠榮神益人。
廿二3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
這也是一個現象，但我們是不是也想想看，為什麼通達人能見禍藏躲？愚蒙人為什麼前往受害？我第一個想到的就是：愚蒙人不覺得那是禍；通達人能看到那是禍。「不要賭！」但有人覺得那不是禍；「不要毒！」但有人覺得那不是禍；「不要情色！」但有人覺得那不是禍反覺得是福。這就叫愚昧人，讓他墮落的肉體欺騙了他，就不斷的前往去受害。我們也不能說我們能夠把禍通通都消除，在這世上我們不一定有這樣的本領；神給我們能力去消除，但也有很多時候，我們能做得最好的就是藏躲，不要去受到傷害。就是第一個，你知不知道那是禍？相對的就是：通達人可能見福去追尋，愚蒙人剛好相反，見福就躲避：聽到牧師來探訪就躲起來，那是一個福他躲起來；看到聖經就丟開，不知道那是福。
廿二4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。
這當然不是以「敬畏耶和華心存謙卑」成為換取「富有、尊榮、生命」的階段，那就是假謙卑、利用上帝。我想這是一種恩典，讓我們真知道神大而可畏、真知道自己的渺小而倚靠上帝，神就把這些真的厚厚的給我們。所以其實還是要記得，不要把富有、尊榮、生命當作目標，要把敬畏耶和華和謙卑當作目標。這個我們得到了（就像先求神的國和神的義），其他神也給我們。若為的是那目標，根本出發點就錯了。
廿二5 乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。
「乖僻人的路上有荊棘和網羅」尤其詩篇常常看到，這種荊棘網羅是自己造成的、是你喜歡走乖僻的路，就像前面講的「愚蒙人前往受害」。不但前往受害，有的人真的像掃羅一樣，自己是編織一些網羅然後掉在裡面；或像詩篇裡的，自己挖了一個坑要陷害別人，結果自己就掉在裡面。永遠是這樣，作惡一定是得到惡，不管你暫時得到什麼。所以「乖僻人的路上有荊棘和網羅」我們可以說是他自己撒、編織的，最低限度是他喜歡往那邊走。我們要保守自己的生命就避免這些，且要遵守神的話。我查了一下覺得好稀奇：「保守、遵守」這兩個字的原文是同一個字，就是當神保守我們的同時，我們是遵守神的話的。看幾處經文：相當熟悉的詩篇一二一篇有講到神的保守，或有時講神的保護：第4節「保護以色列的」、第5節「保護你的是耶和華」、第7節「耶和華要保護你，祂要保護你的性命」、第8節「你出，你入，耶和華要保護你」，耶和華都要保護你。但就在上兩篇，詩篇一一九篇裡面，許許多多在一二一篇的保護、保守，就是：我遵守你的法度。這就表示我們在被神保守的時候並不是一種消極的被保守而已，而是我們積極在遵守神的話；甚至我們積極遵守神的話的時候，正是神在保守我們。另外在約翰福音十七章，耶穌求神保守祂的門徒的禱告裡面也有這樣的情形：第6節耶穌說「他們遵守了你的道」，在第11、12、15節又說「求你保守他們」。這兩個字是一個字，因此我們就看到神的保守就是我們在遵守祂的話；這一方面講到神的權能，一方面講到我們自己的責任。保守自己生命的要遠離這些惡，什麼還能換生命？我們會保守自己的身體、保守自己的肝、肺、在飲食上很注意、保守自己的秀髮…，但我們會不會保守自己的生命、靈魂、心、那最重要的？用上帝的話來保守就是遵守上帝的話；並負面的遠離這些乖僻人的荊棘和網羅、遠離這些詭詐。
廿二6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
並不是說教導了孩童，他就一定不會偏離（很多人偏離），而是說越小越有可塑性，我們就越早把他教導得好。這也不是說假如一生都偏離很多就回不來了，不，我們總要看到神隨時夠用的恩典；我們到最老、犯最多錯時回頭，回頭也一定是在神的眷顧當中。
廿二7 富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。
這同樣是一個現象，真的有錢的人聲音大，他在控制你。但我們也要反省一下，自己為什麼要被這些人轄制？我們要做瑪門、高利貸、情慾的奴隸？我們要做這些的僕人？不斷在犯罪、不斷的在被他們勒索，也不斷的就更多作他們的僕人。像提多書三章3節說你們就是作自己情慾的奴隸、被它轄管、服事它。我們為什麼不要作上帝的奴僕？只有在服事上帝裡面，我們能得到真正的自由。羅馬書六章22節「從罪裡得了釋放就作了神的奴僕，那就有成聖的果子，結局就是永生」。讓我們選擇正確的主人；我們正確的主人永遠是上帝。
廿二8 撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。
是收災禍，不過要什麼時候才收？可能要到最後的審判才看得到；但如果我們有信心，當人在犯罪時，他已經受到災禍，不必等到最後的審判了。當然我們知道有最後的審判，而且那是最公平、完全、不可以沒有的。
廿二9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。
我們不是因為要蒙福才把食物分給窮人，最重要的目標（就跟前面一樣）我們求主讓我們有一個慈善的眼目，尤其當我們有錢時；就算沒有錢，我們總有一個慈善的眼目看到人的需要。這也不是作濫好人，是把最恰當的東西給最需要的人。我始終覺得我們不要作散財童子，但始終要作福音的傳播者、真理的傳播者；這是人最需要的，我們讓人能得到。
廿二10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。
聖經講得很真實：「趕出褻慢人」。我們通常在教會就是包容、容忍褻慢人、甚至接納這一類的話。這是很消極的，而積極的是希望能改變，或有時是懲罰。但也有一些情形，聖經很清楚的講出：我們沒有辦法改變他們，也沒有辦法懲治他們，也不應該包容他們；有時就是趕出，或有時就是第3節講的藏躲、遠離。我們沒有辦法，這些人是不斷的帶來羞辱。
廿二11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。
我們也看到很多的王並不願意跟這些人為友，而寧願跟那些阿諛的人在一起。希望王或有權柄的人總是聽到人家嘴上的恩言；不是巴結，而是正確的話。希望我們也作清心的人，能把上帝的恩言跟人家講。清心的人總是見到神，心裡不是複雜的。
廿二12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。
「聰明人、奸詐人」都聰明，但這裡「聰明人」是敬畏上帝的，他不會用他聰明的舌頭來敗壞人，那樣會被神敗壞；他會用神給他的聰明的舌頭傳揚福音、真理和安慰的話。
廿二13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。
這很幽默：懶惰，不想工作，就說外面有獅子。我們換句話來講也是，如果要勤快，是會有獅子、是會有難處，但靠著主，我們可以作一個勤快的人殺掉這獅子，而不是被獅子吃掉。
廿二14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。
這真是跟世人所謂桃花運剛好相反了；交了桃花運，其實是被耶和華憎惡的人；是掉到這種以為是運氣，其實是陷害當中。這就像有時神任憑人在惡中很順利時，這人就真是慘了，因為他在惡中如果受到神的攔阻，那還真是有福。相對的，15節是繼續這觀念。
廿二15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
當我們因著愚昧或犯錯，被嚴厲的管教的杖傷害、擊打、攔阻的時候，實在比很順利的掉在罪惡裡要好得太多了。不過這句話我們也記得：這管教、責備、擊打是需要的，尤其小的時候。當然這絕對不能過份，而且就算小的時候這些管教、擊打，最多還是只能在外面讓他規矩好一點，內心的善良需要聖靈直接的工作、需要重生、需要聖靈來幫助使我們有智慧，而不是繼續在愚蒙當中。但因為我們有肉身，所以不只是小孩，大人也是，有時一些讓我們很不舒服的嚴厲的對付，也是需要的；只是希望我們內心有聖靈在工作。
廿二16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。
這又是：神叫有智慧的中了自己的詭計，惡人所編的網羅自己掉在其中。「欺壓貧窮」目的就是要自己豐富起來（利己就是要自己豐富），「送禮與富戶」也是希望得到更大的好處。當然沒有什麼利圖他人的事，這世界上沒有這麼偉大的人；真的利圖他人，最後都是利圖自己。然後這種送紅包利圖自己，到最後還是缺乏，不管他在世上可不可能得到一時的風光。
廿二17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。
神在這個世界上很少（甚至可以說幾乎沒有）直接對一個人講話。一般就是藉著聖經、藉著其他屬靈人對聖經、對神引導的敬畏而產生的智慧。這「智慧人的言語」就是「我的知識」，當然這中間還是有差別，再屬靈的人根據聖經講的，到底還不是聖靈默示的，但領受他們的話，就是領受上帝的話。這耶穌一再講：「聽你們的就是聽我」。一方面求主讓我們能夠聽那敬畏上帝的人的智慧話；一方面也求主讓我們每個人也都作智慧人、敬畏上帝的。
廿二18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。
就是存智慧人的言語。「心中存記」就是留心領會；「嘴上咬定」就是側耳聽。就是聽了、明白了、放在心裡，相信也包括遵行，還有口裡實在要說。當然很遺憾的就是如果我們只有聽道、講道而沒有行道。不過我們還是說教會、基督徒還是比較注重聽、說神的話語，我們是覺得所有良善的行為和美好的事，是要有上帝的話、是要說和聽。有人說：「我們已經說太多，要光做，不要說了；多有好的行為見證，少講。」這我覺得不對，不合聖經。聖經是需要把神的話講出來的，縱然我們人會有些流弊就是只會說不會行，但我們不能因此就把那重要的說和聽廢掉，還是要說、要聽。
廿二19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。
我們要好好聽智慧人的言語、好好留心上帝的知識。「聽智慧人的言語」不是高舉智慧人；「留心上帝的知識」不是只是要有一些豐富的聖經、或神學知識；「心中存記」不是要能背很多聖經；「嘴上咬定」不是要我們很能講。或者這些都要指向一個目標：就是這些是要我們更倚靠神、更信靠上帝、更在祂面前就是全然倚靠祂，否則知識越多、會講的越多，越不倚靠神就不對了。
廿二20-21 20謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？21要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
就是一切要讓我們知道的就是真理，然後要「將真言回覆那打發你來的人。」誰打發你？打發你來做什麼？從這裡來看就是有人打發我們去問智慧人、去問上帝，然後我們要把從智慧人或上帝那裡得到的話，回覆那些請我們去問的人。這有一點奇怪，為什麼要講得這麼複雜？我想這其實就還是一個見證。我們完全是以上帝為我們的主、我們的神，但我們在世上不管是比我們地位高或低或平輩的，只要不信靠上帝，我想他們最終還是要問關於這些問題：「為什麼我們會這樣？為什麼我們信這個神？」就好像彼得前書三章15節，我們要把心中盼望的緣由隨時做準備告訴他。可能我們不信主的父母、兄弟姊妹、同事、老闆、配偶，並沒有真的來打發我們去問上帝，但我覺得神把我們放在他們中間是個使命，就是我們要回答他；甚至形式上沒有打發我們去問，但他們應該有一個困惑（不管是好或壞）：為什麼基督徒是這樣？那我們要告訴他們我們盼望的緣由、告訴他們生活、行事為人的態度。也就是說我們需要有一個心：固然是上帝打發我們到這世界去，也等於是這個世界的人常常差遣我們到神那裡。這很奇怪，在聖經裡其他地方好像從來沒有這樣講：我們是世界打發我們去問神的人。但這樣講也不錯，就是我們在這個世界，世界會有一些問題，而我們就把這答案，再一次從智慧人、從神那裡來告訴這個世界；我們有這責任。從這個角度來講，我們甚至是這個世界人的僕人，要讓他知道什麼是真理。
廿二22-23 22貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人；23因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。
好奇怪，貧窮人，不可因他貧窮就搶奪他的物。這話很不通，要搶奪應該是搶富裕的，或他東西多的才奪，貧窮的人兩個理由我們不應該搶奪：第一個，他已經沒有東西了，搶什麼？第二個，因為他沒有東西所以他很可憐，為什麼要搶他？可是這話真的有顯出我們人這種吃軟不吃硬的懦弱個性。這個世界上的罪人常常就是壓制窮乏、欺負那些更軟弱的人；讓弱者越弱、貧者越貧。「城門口」就是斷定事情的地方，等於就是法院，你不可以在那種斷定事情的地方欺壓困苦的人。你不可以，但我們會這樣做；我們真是很懦弱也很卑鄙。實在很少人像羅賓漢一樣專門搶有錢人、劫富濟貧（當然劫富也不對），都是做了最卑鄙、最不應該的欺負貧窮的人。你說我沒有欺負貧窮的人，但我想整個世界就是這樣，不一定在貧窮的事上，譬如說在一個團體裡面，一群新來的朋友、迎新會之類，一定都是掌聲最多的人繼續得到掌聲；一個漂亮的女孩子身邊總是蒼蠅多，可能一個比較醜的人需要多一點安慰，就沒有人理他。對不起我用這例子，我想其他也是一樣，就是錦上添花大家都會做，雪中送炭就比較不會做，我們的個性是這樣。求神幫助我們做得恰如其份（聖經也沒有說貧窮人就是有理：在審判的時候不可偏袒貧窮人）。但耶和華會為這些困苦人辨屈。講的很重：耶和華會奪他的命；你奪我的東西，我要奪你的東西。因為神給你的聰明、力量你完全用錯、已經在撒旦的手裡，所以應該把它奪回去。
廿二24-25 24好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；25恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裡。
不要跟好生氣的人來往。如果不看25節我們想到說：你為什麼要跟一個獅子、老虎在一起？為什麼要被抓傷、咬傷、被他罵、被他兇？或者這句話也可以說我們不要做一個好生氣、暴怒的人。這話是有這樣的勸告，這也是對的，不過就25節來講，不要跟這種人來往，最重要的不是不要被他傷害到，而是不要你變成跟他一樣也去傷害別人。我們當然不會想跟好生氣的人來往、不會想跟暴怒的人結交，那這個勸告有什麼必要？本來就不想跟這些人在一起，為什麼說不要跟這些人在一起？可能有一些理由，第一個，這些好生氣、暴怒的人，如果我們是用一個自私的理由：他雖然好生氣、暴怒，但他很有錢，去結交、巴結他也許可以得到什麼好處；就是可能你是一個用心不當的態度去跟這些豺狼虎豹結交，你有貪婪的心。其實免了吧，很少有人在老虎口裡拔牙還全身而退，你不要做這事。另外不要跟他來往，我們當然不是驕傲自大，也不是不幫助別人，而是跟這些罪惡的人在一起時，也許你並不是要巴結、也許你有傳福音的意思或怎麼樣，但你還是要小心，不要救不了別人，自己倒失落了；不要改變不了好生氣的人，結果自己變成易怒。這我看的例子就看多了，就是有些人說：這個人很難處，我來！去幫忙，結果自己累得一塌糊塗。我想有的時候（我不覺得這違反基督的教訓）對一些艱難的人，就真的是遠離，免得我們陷在他的網羅裡。
廿二26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。
廿二27 你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？
這我們以前就講過，不是說不要幫忙，甚至不是就字面上真的不替人作保，而是要知道你不是上帝，你不能保人；你是什麼人？你能保證他怎麼樣、怎麼樣？我們沒有這能力。還是要幫助人，但要知道你根本不能保證人，連自己說話能不能辦到都不能保證。不能保證，就現實來講，最後你就破產、你的床就被人奪去。是不是就是提醒我們：你以為你是神？結果你連受造物的身份都沒有了。就像天使要作惡、要跟神一樣的話，就連原來天使的身份都沒有了。
廿二28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
在舊約裡很多這樣的觀念，每個支派的地界是一定的，後來有人可能富裕一點，地就多了，到了禧年、安息年要歸回。這是神過一陣子就要來平均地權一次、過一陣子就不要讓人太富有、也不要讓人太貧窮。我想我們不要用世界上的政治制度來做這種所謂社會主義、均平主義，但真希望我們每個人的生活是這樣。如果神真是不斷的給你，包括財富的話，我覺得一個真正屬靈的人，他身上的財富還是不應該很多；就是他總能很快的把上帝給他的這些好處給出去。以此類推，如果神給我們很多體力、智力、知識，我覺得都盡量要傳出去。存在一個地方，我從聖經裡看，好像不大有；你就給出去。如果你給出去，照一般情形來講，神就會繼續給你。就是我們始終有衣有食就夠了，存太多，為了我們自己要有安全感，恐怕不大好。祖先的地界不可挪移，重點不在說我們不要改變什麼地界，我覺得就是神給我們每個人一個差不多的生活範圍，再有錢、再窮的人所需要的，基本上都是一樣的，如果你還存很多很多的（好像雅各書說的），那就生銹了，不好。我講這個當然跟現在資本主義社會很多地方是相反，現在主張拼命生產、拼命累積囤積一大堆；就算是好東西，你囤積在那裡也沒有用，這樣也不對。不可挪移，不是說我們不可以動，就像哥林多前書第七章，不是說我們的職業不可以動，原則就是把我們現在這個身份守好、神給我們的把它做好；不要有貪婪的心，也不要因為懶惰而有所損失。
廿二29 你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。
當然我們也不是為了要站在君王面前、為了要高昇，我們就努力工作，希望我們就是有一個忠於神的態度，最好的例子就是約瑟。其實辦事殷勤，常常就是所謂的下賤人、或工人、僕人。事實上，我們如果真的願意作一個忠心的僕人、所謂的下賤人，其實神就最看得起我們；我們不是求這個世界的稱讚。
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