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有福的安静（十七1）
参十五17，这里的最后一个词组（中文圣经的前半），直译为“争吵祭”，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内（申十二11、12、21；撒上二十6）；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦（撒上一3～7），变成像饮宴一样没有宗教内涵（箴七13、14）。
才干胜过特权（十七2）
特权（可能成为障碍，也可能是个支持）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事（摩九7；太八11、12）与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显著地实行在他仆人与他儿子的事业上（王上十一28起）。
严酷的考验（十七3）
参二十七21。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在“烈火的试炼”下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属）必须与祂一同将“宝贵的和下贱的”分别出来（见，耶十五19），因为益处不是凭空自动而来的（耶六29、30）。
难辞其咎的听众（十七4）
邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究：“Ⅱ 言语的弱点”第3点{\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ⅱ 言語的弱點}，原书第46～47页）。听众另一面的角色出现在第10节。
无情（十七5）
如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见十四31与十六5。
老年人与年轻人的和谐（十七6）
参十六31。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于以赛亚书三5；弥迦书七6；提摩太后书三2～4。
言行一致（十七7）
“杰出”（AV、RV）或美（和合、RSV）：这个字的含义是过量，所以是“说大话”。（LXX“可靠的”，这读法是用字根 ysr 取代 ytr。）
愚顽人是 nabal（像在十七21b，三十22一样）：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在诗篇十四1或撒母耳记上二十五25一样。他与君王（nadib，更好译作“尊贵人”）之间的对比，在以赛亚书三十二5～8阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。
贿赂（十七8）
“礼物”（AV、RV）在此应该译作贿赂（和合、RSV；sohad，从未用来指廉洁无私的礼物）。
宝玉（和合；AV、RV“宝石”）直译为“喜爱的石头”；所以 RSV 冒险译作“不可思议的石头”，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，“有钱能使鬼推磨”；但第15与23节则说明神的观点。
使人和睦的人，与惹是生非的人（十七9）
第一行把十12b颠倒过来（见该处的批注{\LinkToBook:TopicID=170,Name=惹是生非的人──使人和睦的人（十12）}），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。
关于第二行，参十六28b。屡次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一样）反复诉说一件事。密友（和合、RV）在原文是一个字，指知己的伙伴63。关于这个字其他的参考经文，见二17的批注{\LinkToBook:TopicID=153,Name=智慧是珍寶與護庇（二1～22）}。
63 或者可能是作集合名词，“友谊”；见 J. Gray, The Legary of Canaan （1957）, p.31.
愿意改进（十七10）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第37～39页。
“更多进入”（AV）：“更深穿透”（Moffatt），和合本作深入。
参阿希家，XV（DOTT, p.272）：“用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。”
玩火自焚（十七11）
这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作“背叛念念不忘灾祸。”也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求甚么，就得到甚么。也见第17节。
徘徊的愚昧人（十七12）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第37～39页。
栖息之所（十七13）
这则箴言相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见撒母耳记下十二10起。这个原则较令人快乐的推论，可见于彼得前书三9；也参二十22的注释{\LinkToBook:TopicID=422,Name=比報復更為甘甜（二十22）}。
怒气的破坏力（十七14）
“在它动乱之前”（AV）：更好是作“爆发之前”（RSV）。这个动词只有再出现在十八1，二十3。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。
不公平（十七15）
Moffatt 作：“永恒者厌恶他们的配对”。参律法书与先知书所说的（出二十三7；赛五23）。这就是新约圣经中罗马书四5与三26那令人雀跃之信息有力的旧约背景：“……好使他为义，而义人……”（AV）。
智慧无价（十七16）
见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第37～39页。
“心”（和合本的无聪明，可译作“无心求智慧”）的意思可以是“意志”（参，AV）或心思（RSV，也见 RV）；或者在这里也可能兼具这两种含义。Moffatt 译作“在他无心学习之时”，灵活地保留了这种双重含义。
朋友有难（十七17）
见分题研究：“ｂ 好朋友{\LinkToBook:TopicID=126,Name=ｂ 好朋友}”与“Ⅲ 弟兄{\LinkToBook:TopicID=137,Name=Ⅲ 弟兄}”。
RV 边注的译法（“是生为一个弟兄的”）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。
无限的责任（十七18）
这与第17节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见六1～5。
自找麻烦（十七19）
希伯来文的字序稍微偏向 RSV、RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：“爱罪恶，爱争竞”，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此）必受报应。参舍伯那的自负：以赛亚书二十二16起。
聪明反被聪明误（十七20）
十一20所警告的乃是神的憎恶，这则箴言（像第19节一样）所警告的则是俗世的祸患。可与八8对比。关于邪僻（和合、AV、RV），见二14、15。
不肖子（十七21）
参第25节，与十1，十五20，也见分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第37～39页。第二行的愚顽人是 nabal，见第7节。
较广的应用，见希伯来书十三7；约翰三书4。
良药（十七22）
参十二25，十五13、15，十八14。
贿赂（十七23）
见第8节。
所需的一事（十七24）
智慧“在明哲人眼前是笔直的”，有两种含义：（a）他“坚定地面向它”（RSV），与愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一5～8。参分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第1点{\LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人}，原书第37～39页。
惹父母生气的儿子（十七25）
愁烦是一个比第21节的“愁苦”（和合、AV、RV）更强烈的字眼；参“惹动”，申命记三十二19；列王纪上十五30等。
无辜人的血（十七26）
这则箴言可能是以“也”（AV、RV）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的，就如十八5，这则与那则类似，而且超越过它。在十八5，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。
但是“也”的意思同样也可能是“甚至”（像在28节一样）：“甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者）是为了尊贵人的正直而责打他们”；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括号里的字给省掉了。
关于“君王”（AV；和合：君子），见第7节。
言必慎思（十七27、28）
AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第27节的第二行。应该采用 RV 的译法：“灵里沉着冷静的是明智人”。参十四17的注释{\LinkToBook:TopicID=264,Name=愚昧人與通達人的實例（十四15～17）}，与分题研究：“Ⅲ 绝妙之言”及附属部分{\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ⅲ 絕妙之言}，原书第47～48页。
第28节乏味的忠告并非纯粹是讽刺性的。接受这忠告的愚昧人就不再是个彻底愚昧的人，参十八2；传道书十12～14。──《丁道尔圣经注释》
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