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神仇敵的結局
在所有說到咒詛的詩篇中，本詩篇可說是無出其右。沒有別的詩篇使用這樣尖刻的語言和這樣詳盡的細節，來祈求神施行審判。詩人這樣巧妙地祈求神在仇敵身上施行各樣的懲罰，實在引起讀者很大的希奇。
一○九1～3 本詩篇以溫和而無敵意的語調來開始。大衛祈求他所讚美的神幫助他。他的仇敵正在使用惡毒的言語來攻擊他，他們用盡所有的謊話來指控他。怨恨的話從各方對準攻擊他。使人特別難以接受，那些攻擊完全是無緣無故和無理的。
一○九4,5 大衛對攻擊者表示愛和友善，但他得到的報酬是什麼呢？是一輪以虛假指控作出的攻擊。他卻一直為他們祈禱。對於大衛的善，他們報以辱罵，對於他的愛，他們竟報以恨。
一○九6,7 來到這裏，大衛似乎開始說一些辛辣的話。從這裏開始，他受傷的心靈向敵人發出激動和猛烈的咒詛。這時他從第1至5節所說的許多仇敵，轉而集中去看一個仇敵。
這人最終要被拘捕，並帶往審訊。到那時，願主安排適當的環境，派一個惡人作他的對頭，派一個窮凶極惡的人作他的原告人。在審訊結束的時候，但願判決是：“有罪！”倘若他作出上訴，願他的要求被算為藐視法庭，刑罰一再增加。
一○九8～10 至於他的生命，願他的年日短少，並且有人得他的職分。使徒行傳一章20節引述這個咒詛，應用在猶大身上，因他在使徒中作司庫的職分被人取代了：因為詩篇上寫着，說：“願他的住處變為荒場，無人在內居住。”又說：“願別人得他的職分。”
我們若記得本詩篇不但指大衛和他的仇敵，並且也指彌賽亞和祂的出賣者，也許更指將來以色列人和敵基督的情況，我們就能明白本詩篇所說之事的嚴重性。至於仇敵的家人，願他的兒女變成無父的孤兒，他的妻子變成寡婦。願他的兒女漂流討飯，從荒涼之處——昔日是他們的家——被驅逐出來。
一○九11～13 至於他的產業，願強暴的債主來沒收（牢籠）他一切所有的，並願他勞碌得來的都被外人搶奪。他既無情，願別人也不向他??施恩，不可憐他的孤兒。願他家人的名字被人遺忘，不傳於下代。（在東方人的思想裏，這是一個最下賤的懲罰。）
一○九14,15 他的祖宗也不是無可責難的。願他祖宗的罪孽被耶和華記念，願他母親的罪過不被塗抹。詩人沒有說出他們罪行的性質，但他們的罪必定極嚴重，因為詩人繼而祈求他們的罪不被耶和華遺忘，而且他們的名號要斷絕於世。
一○九16～20 在第16節，我們讀到詩人對惡人激烈的控告。不向人施恩是他的生活態度。相反地，他卻活躍主動地逼迫困苦窮乏人，把傷心的人治死。本節不難找到猶大的影子，他存着惡毒的心迫害無罪的救主，直到祂被釘死在十字架上。然而，在道德上，卻有一個無情的報復法則。一個人種的是什麼，收取的也是什麼。那結果無可避免。犯罪的，總不能逃過處分。詩人這裡祈求神使因果報應的定律能完全地施行。這人喜愛咒罵別人；現在願他的咒罵臨到他自己身上。他從不希望別人享受福樂；現在願福樂與他遠離。他拿咒罵當衣服穿上，還昂首闊步；現在願那些咒罵滲透在他的生命裏，如水滲進海綿一樣；讓咒罵滲透在他身體的每部分，甚至進入他骨頭的骨髓裏面。願咒罵掩蓋他，象他所穿的衣服一樣，“象腰帶一樣緊緊系在他身上，使他不能擺脫。”（諾克斯譯本）
這就是大衛希望他的對頭和誹謗者會承受的報應。對於審判的目錄，他並沒有漏看一個細節。正如有人說：“任何人希望加在仇敵身上的懲罰，事實上都已經加在這惡人身上了。”
一○九21～25 詩人以兩個禱告和一個讚美來結束本詩篇。首先，他祈求神搭救他，使他免卻煩惱。他希望耶和華??為自己的名恩待他，就是為了讚揚祂自己是滿有能力和正義的神。代大衛對待惡人的時候，耶和華再次顯示祂的慈愛是美好的。詩人處於極深的困境中。他不但困苦窮乏，他的內心更是受了傷。他的生命正在衰退，如日影漸漸偏斜而去。生命把他抖出來，就好象人從手上甩掉一隻蝗蟲那麼容易。因長期的禁食，他的膝骨軟弱，身體也消瘦得只剩下皮包着骨。他的仇敵見他這可憐相就嘲笑他；他們向他搖頭，奚落他。
一○九26～29 在第二個祈禱中，他祈求耶和華在他的仇敵面前為他伸冤。耶和華若來幫助他，拯救他，他的攻擊者就知道耶和華——祂的手——正干預這事。倘若他們咒罵，耶和華卻賜福，情況將多麼的不同。敵人將要蒙羞，但詩人那時卻要歡喜。願他們披戴羞辱和混亂，是的，以他們自己的羞愧為外袍遮身。
一○九30,31 最後，我們聽見大衛計劃在禱告蒙應允的時候，要向耶和華發出讚美。那不是一個普通的讚美，而是極大的稱謝。那不是私下的讚美，而是在眾人中間讚美祂。主題是耶和華站在窮乏人的右邊，要救他脫離那些想殺害他的人。有耶和華作辯護者，人就能得到極大的信心。正如邁耳說：
若那被控告的人在進入法庭之後，能靠在全地最尊貴者的臂上，他將得着何等的膽量。若全地的審判者站在一旁為義人辯護，那時惡人的譴責將是多麼的無用啊！71
附篇咒詛的詩篇
詩篇第一百零九篇的內容到此為止。但在理智上，我們決不能不面對咒詛的詩篇固有的問題。困難當然是怎樣協調這類詩篇那復仇審判的精神，與聖經其它經文吩咐神子民要有的饒恕與愛的精神。既然詩篇第一百零九篇是咒詛詩篇之首，我們似乎應從這裏着手去討論這個問題。
首先，我列出一些別人提出的解釋，但我並不完全贊同這些解釋。跟着我提出我認為是真正合理的解釋，雖然這解釋也並非沒有難點。
有學者指出，這些咒詛預言神之仇敵的遭遇，過於祈求神協助復仇或懲罰惡人。因此安格說：
聖徒向個人發出的咒詛，並不是出於報復、激動或急躁；那些咒詛都是預言，跟神的譴責並不一樣。72
經文雖多是命令式，但其實用將來式來翻譯，也同樣是正確的。
第二個解釋是，大衛是以神之受膏者的身分來說話。由於這個身分，他實際上是神的代表。因此，他有權宣告這些嚴厲的審判。（然而，必須留意，並非所有咒詛詩篇都是大衛寫的。）
又有人認為這些咒詛的詩篇是一個歷史記錄，記載出言咒詛者的感受，但並沒有贊同他們的冷酷無情。關於這個觀點，伯恩斯寫道：
這些詩句只是記錄詩人心中的思想，聖經給我們保存下來，是為了顯明人類的本質——只有部分成聖時的本質。根據這個觀點，默示之聖靈不需要為詩人這些感受負責，正如祂不需要為大衛、亞伯拉罕、雅各或彼得的行為負責一樣??我們對默示應有的觀念是，我們不必認為受聖靈默示的人是絕對無罪的??根據這個觀點，這記錄裏面所使用的語句，並不是為供我們效法寫下的。73
此外，學者們還有別的解釋。他們給咒詛的詩篇的辯護提醒我們，由於以色列人是神的選民，因此以色列的仇敵也就是神的仇敵。此外，我們每個人裏面其實都贊成罪行得到應有的懲罰。再者，詩人形容罪人應有的報應，而不是表達任何個人報仇的意願。正如上文提到，我並不認為這些解釋是完全令人滿意的。最令我折服的解釋是，咒詛的詩篇所表達的精神，對一個活在律法下的猶太人來說是合適的，但對於一個活在恩典下的基督徒來說卻不然。我們認為這些詩篇是冷酷的，__________因為我們是從新約啟示的亮光之下看它們。大衛和其它詩人並沒有新約。正如史廓治指出：
??我們馬上可以看出，前一個時代並不如現今這個時代，雖然律法並非與福音相反，但也不能與之相等；雖然基督來成就律法，但祂來，也是超越律法。我們必須小心，不要按着保羅書信的標準，來判斷詩篇裏含有伸冤和報仇意味的語句。74
雖然把一個人的家人牽涉在他的審判之內，對我們來說是有點過分，但對詩人來說卻是合理的，因為神曾警告說，祂要追討人的罪，自父及子直至三四代（出二○5；三四7；民一四18；申五9）。無論我們喜歡與否，在屬靈上總有一些定律，使罪在一個人的家庭裏產生影響。沒有人是孤島；一個人的所作所為影響其它人，同時也影響他自己。
我們今天活在耶和華悅納之年。當這個時代過去，我們神報仇的日子開始的時候，象咒詛的詩篇那樣的語言，會再一次掛在神子民的嘴上。例如大災難時期的殉道者會說：“聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？”（啟六10）
還有最後一點！咒詛的詩篇的嚴厲，能準備我們的心，讓我們稍為了解那在十字架上以自己身體承擔我們的咒詛、使我們得以永遠免受咒詛和遭災的那一位。把詩篇裏所描述的各種懲罰加起來，都不足以稍微反映我們代罪者所承受的極大的審判。
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