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题示：请读诗篇一百二十至一百五十篇两遍；然后按本课内文，再分别研究诗篇一三九篇。
以此比较，看宗教的骄傲多无知——
人以浮夸的仪式，各种的花样。
向会友述说每项恩典，心灵除外！
圣灵忧伤，华宴荒废，
仪式枯竭，祭司失落；
但在远处小屋内，
却可听到一个灵魂的低语：
他的生命册上又多记上一个名字。
——朋斯
“The Cotter’s Saturday Night”
——Robert Burns
个别诗篇的研究
诗篇最后一课，是仔细地抽出几篇较特别的诗来分别研究它。正如上几课所指出的，不少读者读诗篇的时候，都是太大意，也是太急速，以至不能欣赏到诗篇的精髓，或甚至把它们误解了。
诗篇一三九篇
翻到这篇诗，我们不得不惊奇这诗结构的精密、信息之丰盛，和其形色的华美。它绝不是一首词藻的铺砌，或把句子断行就当诗的那一类作品，观其结构，便知作者是独具匠心。我们中文官话和合本之翻译和分段，颇能表达诗之真义及形式，起码比英文钦订本的来得高明。全诗共二十四节，分作四段，每段六节，就像和合本所分的一样。前六节是第一段，说神的无所不知；第二段之六节是说神的无所不在；第三段之六节是说神的无所不能：而最后一段之六节是诗人鉴于神之尊贵和超越而作出赞叹和感恩，最后以一真诚之祷告作结束。诗人对神的认识是在心灵深处的，不是单在头脑的，故他不能不在双膝上敬拜他、尊崇他。
我们先看前六节；和合本给这段之标题为「赞美耶和华无所不知」，实在再适合也没有的。第一节说：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识……」按原文圣经，那个「我」是没有的，加上去当然不是错，但若按希伯来诗之平行法来说，似乎加上「我的心思」比「我」来得更完满，因为这样与全诗最后一祷告——「神啊，求你鉴察我，知道我的心思……」——就更能首尾呼应。我们再说，中译的一点没有不妥当，只是若加上「我的心思」则全诗更显得完全及一气呵成吧了。这样本诗所谈的，就是一个人的心思、意念、行为和言语。它告诉我们神无所不知之属性，他是全知道我们的：
心思——「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我的心思。」（1节）
意念——「你从远处知道我的意念。」（2节）
行为——「你也深知我一切所行的。」（3节）
言语——「我舌头上的话，你没有一句不知道的。」（3节）
短短几节，就把一个人之德性全勾划出来，它包括我们内在和外在的生命。在这里，神无所不知的属性，不是一种哲学或神学的抽象讨论，而是有血有肉地，在一个人实际的生命和现实上反映出来，无怪乎受圣灵感动的诗人在第五和六节说：「你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」
现在让我们看第二段，七至十二节。这段是藉五个「极端」来说明神的无所不在：第一是极之高：「我若升到天上，你在那里」（8节上）；第二是极之深：「我若在阴间下榻，你也在那里」（8节下）。第三和四，是极东与极西：「我若展开清晨的翅膀」——这是诗人以比喻的手法写出太阳的出处，亦即是说东方；「飞（原文没这字，只有说「到」）到海极居住」——是指地中海，亦即是耶京之西：「就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。」（10节）最后就是极之黑暗：「我若说黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜」（11节）。请特别注意诗人强调的地方：「我若说黑暗必定遮蔽我」。最能遮蔽一个人的莫若极度之黑暗；在天光白日下，一个人无论藏得怎样密，也有被人发现的机会，唯有黑暗像度幔幕一样，没有肉眼能看透。注意：极高、极深、极东、极西、光与暗——神全在那里。
再看第三段，自十三到十八节（和合本在第十六节分）是说神的无所不能，诗人在这一段是藉着人生与死之奥秘来显明神造物之奇妙和大能，这就是神无所不能的明证。我们希望读者能细加咀嚼，自行研究诗之精妙。他用最生动传神的笔法来把人之构造，其复杂、精巧、准确而灵活之系统写得入木三分，以至我们不能不与诗人同声赞美神。我们若好好思想诗人怎样描写神在人身上表明的能力、心思、爱与关怀，就不能不与诗人同说：「神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多，我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。」
最后，我们来到本诗之末段，即十九至二十四节。前面诗人己把神的无所不知、无所不在、无所不能说过了；他看到神的灵（7节），神的爱（17节）。现今，他要说神的圣洁（19节），若按字义来译十九节，应是这样：「噢，愿你杀戮恶人，神啊！（你们这些凶暴的人，离开我去罢！）因为他的恶行顶撞你，他们也起来抵挡你：」因着对神的认识，大卫要与罪行断绝关系，因此他对别人的罪和自己的罪就措词极为强硬，这便说明他为什么以那么一个祷告来结束全诗（23～24节），因为他对神的认识不是从头脑而来，而是从心灵深处而来，愿我们都学诗人的榜样。
上面所说的，相信己能把本诗在结构上的精美及灵意上的深度略为表明了，盼望读者自己再去发掘其他的珍宝！
诗篇二十三篇
本诗是家传户诵的了，开头第一节——「我必不至缺乏」，就是上诗的钥句；若就此钥句来读全诗，必会另辟一新境界！「他使我躺卧在青草地上」 我必不缺乏供养。「领我在可安歇的水边」——我必不缺乏平安。「他使我的灵魂苏醒」——我若跌倒，亦不缺乏起来之力。「为自己的名引导我走义路」——我必不缺乏引导。「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害」——在黑暗的日子，我必不缺乏勇气。「你的杖你的竿都安慰我」 我必不缺乏真正的安慰。「在我敌人面前，你为我摆设筵席」——我必不缺乏保护和尊荣。「你用油膏了我的头」——我必不缺乏喜乐（油是喜乐之代表）。「我的福杯满溢」——我必不缺乏恩福。「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」——在地上我必不缺乏神的恩宠。「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」——在天上我必有住处。
这首诗是以「耶和华是我的牧者」为起首，但希伯来文是没有那个「是」字的（英译的is，在希伯来文是不需要的），故可译作：「耶和华我的牧者」，这不是更传神、更亲切！这节应加上一个感叹号，岂不是吗——耶和华我的牧者，希伯来文是Jehvah-raah或作（Yah-weh-raan），这是颇为重要的，在旧约中，与耶和华一名联用的名字共有七个，它们是：
耶和华以勒——「耶和华必预备」（创二十二13～14）。
耶和华拉法（rapha，中译把其义译出）——「耶和华是医治」
（出十五26）。
耶和华沙龙——「耶和华赐平安」（士六24）。
耶和华沙坚奴（tsidkenu）「耶和华我们的义」（耶二十三6）。
耶和华闪玛（shammah）——「耶和华的所在」（结四十八35）。
耶和华尼西——「耶和华我的旌旗」（出十七8～15）。
耶和华拉亚——「耶和华我的牧者」——（诗二十三1）。
这七个名字所包含的意思，全在诗篇二十三篇六节圣经内，岂不奇妙！
耶和华以勒（他必预备）——「我必不至缺乏」。
耶和华拉法（他必医治）——「使我的灵魂苏醒」。
耶和华沙龙（他赐平安）——「他领我在可安歇的水边」。
耶和华沙坚奴（他是我们的义）——「为自己的名引导我走义路」。
耶和华闪玛（他的同在）——「不怕遭害，因为你与我同在」。
耶和华尼西（他是我们的旌旗）——「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。
耶和华拉亚（他是我的牧者）——「耶和华是我的牧者」。
其他例子
再多举几篇诗来看，使我们能充份欣赏到这诗集的宝藏。
先看第四十五篇；这是一首为皇族之婚姻而写的，其诗题是「爱慕歌」，这也是开启雅歌真义的钥匙。希伯来书第一章告诉我们，这诗也是预表耶稣基督的。全诗可分作三段来看：
一、引言：一节。
二、描写新郎：二至九节。
三、描写新妇：十至十七节。
在描写新郎那段，共有四小段：（1）其人之美（2节）；（2）其显赫之威荣（3～5节）；（3）其国度之坚定（6节）；（4）其婚姻之快乐（7～9节）。
同样的，在描写新妇那段，也可分作四小段：（1）全忠的请求（10～11节）；（2）尊荣的应许（12节）：（3）新妇颂（13～15节）；（4）万代的恩宠（16、17节）。
再看诗篇九十篇，诗题是「神人摩西的祈祷」，共分三段：
一、神权与人类的历史（1～6节）。
二、神威与人类的罪恶（7～11节）。
三、人向神求的怜悯和恩宠（12～17节）。
诗篇十九篇又是另一杰作；毛顿博士给这诗之题目是：「头上之穹苍，内心之律法」。也可以说这是一首「科学与宗教」的诗，诗人告诉我们它们根本上是一，不是二；这个素来引起争端的题目在诗人手里，却成了一首千古佳作的素材，其处理之手法远超过学者的絮絮不休了！
前十四行是述说神在自然界之工作，第二个十四行是述说神在圣经上的言语，然后作者以一祷告结束——「耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
在第一部分，作者称神为「耶路」（El），这名是指神的能力而言。第二部分作者称神为「耶和华」（Jehovah，或应写作Yhwh，加上母音是Yahweh，Jehovah是一误读），这名字是指到神之救赎而言，这名字在本诗第二部分共用了七次，而「耶路」一次也没用过。诗人在选译他的词藻确是十分小心的。神在自然界所表达之名称是「耶路」，或「耶路欣」（Elohim），在宗教界所表达之名称则是「耶和华」。自然界的神和宗教内的神不是二，而是一，是那唯一的主宰，那创造天地，又救赎人类的，同是那位耶和华。
现在且看第三篇，特别注意全诗中三个「细拉」怎样正好把诗分成三段：一、困难；二、信靠；三、胜利。或看第三十八篇，二十二节也正好把诗分成：一、内在的苦况；二、外在的仇敌。
第一一九篇也是一个奇迹。全诗共分成二十二段——每段均以希伯来二十二个字母按次序而起头。每段有十六行，分成两小段，每段八行，而八行均是以同一之字母作起首者。第一一一篇也是如此，第一行以「你们要赞美耶和华」起首（原文只是一个字「哈利路亚」），之后就是二十二行，每行也是按希伯来文二十二个字母按次序作起首。这种诗叫作字母离合诗，全部有八首，即九、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。
最熟的诗也常是意义最深的，让我们再看第二十三篇，里面有三个比喻式的人物，也有三个信息在里面：
（1）牧者与羊群（1～2节）。
（2）向导与旅客（3～4节）。
（3）主人与客人（5～6节）。
再仔细读该首诗，看这个分法是否带来新意。
现试翻到四十二和四十三首去，看你能否发现它们相同之性质。四十二首之诗题其实是可以同样引用在四十三首之内，其信息的性质也很相同，但最奇妙的乃是二首诗均有同样的结尾：
我的心哪，你为何忧闷？
为何在我里面烦躁，
应当仰望神！
因我还要称赞他，
他是我脸上的光荣，
是我的神！
再注意：这几句共出现过三次：四十二5、11，四十三5。
这两首诗实在是灵性低沉时的一服良药。先看诗人的诊断：
（1）其病情：「忧闷」、「烦躁」。
（2）其病因：与神失去交通（1～2节）；受人误会（3节）；追想过往（4节）。
（3）其治方：决定追想神（6节），重新坚信神之同情、信实，和同在（7～8节）。要以祷告来解决（8～9节）。而其祷词则是记在四十三篇内。
结果惧怕变成盼望，叹息变作歌颂！
说到这里，我们不得不停下来了，余下的就希望读者自己去发掘。这个深不可测之宝藏，这个千古以来均是信徒所珍重、所宝贝的属灵财产，谁能知道它的深度和宽度？愿颂赞与感谢都给予神。
你能回答吗？
（1）「诗篇」之出处与意义是什么？
（2）试用一句话来说明诗篇之目的和属灵价值在什么地方。
（3）何谓「孤儿」诗（Orphan psalms），这是指什么说的，共有几首；试把它们分别列出。
（4）有一百首诗是具有作者名，有几多首是大卫的作品，余下的又是谁人作的呢？
（5）你能列出六个希伯来字的诗题，并指出其意义吗？
（6）有些诗题其实属于前一首的，为什么？
（7）诗篇共可分几组，试分别列出来。
（8）什么叫「度诗」？共几首？为什么说那是希西家所作？与亚哈斯之日略又有什么关系？
（9）你能列出十首「弥赛亚」之诗吗？试略说每首之意义。
（10）我们说诗篇二十二、二十三、二十四这三首诗可自成一体的，为什么？
（11）你能用四个理由来解释「咒诅诗」之疑团吗？
（12）试解释一三九篇，并指出其结构上特出之处。
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