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世界吃惊了！（一一四1－8）

我们可以将这篇诗篇分成四章。

第一章：第一至二节。　神在地上的历史从以色列的诞生开始，因为他们离开埃及的时候，　神‘下来’（出三8；比较诗一一三6），并且使犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。意思是从这地方，　神管理世人的事务。

第二章：第三至四节。在这巧妙的一小章中，旷野漂荡的整个四十年都间接提及了。它所说的，就是　神的行动，远超过纯粹的以色列历史；这实在是一个神迹，因为它是　神的历史，　神愿意住在以色列人中间！所以我们得知：（甲）沧海（芦苇海）看见就奔跑。在诗七十八篇十三节，我们已注意到，横过红海（希伯来原文是芦苇海）是　神所做的事情，不能用科学的词句来解释（参看该段经文的注释──画像神学（Ⅱ）{\LinkToBook:TopicID=238,Name=畫像神學（Ⅱ）（七十八9-31）}）。（乙）当约书亚带领他的子民进入应许之地的时候，约但河也倒流。在他们的经验中，这是一个感情奔放的时刻，所以它只能用感情奔放的言语来表达。（丙）根据人类历史的记录，西乃山曾在火山爆发和地震中动摇（出十九18），但是在　神的历史中，大山踊跃如公羊。

第三章：第五至六节。诗人用同一种迷人的诗体言语来问芦苇海、约但河和西乃山，为甚么要做这一切的事情呢。

第四章：第七至八节。它们没有回答，他们也毋须回答。反之，诗人凭自己的想象，从远古的时代跳到他自己的时代。他说：大地啊，要震动，不单说约但河和西乃山了，现在是说整个的自然界。事实上，所用的动词比起震动还要强一点。它实在的意思是‘旋转’，‘辗转不安’。好像是说：大自然因见主的面，必须以敬畏和惊奇的态度，蜿蜒向后退下，离开那位与祂子民雅各立约的　神。

诗人提出的论点如下──这一切的事件都发生在　神的历史之中，而不只是以色列历史中的片断，因为所发生的一切都被　神看见！在出埃及的日子，祂看见在以色列发生的一切事情。对于现在的我们，祂看见在我们所经历过的一切事情。我们知道这是诗人的意思，因为在这些经文中，他用的动词全是现在式的。由此推论：发生在我们身上的事情，也必然在　神身上！

　神使盘石变为水池（出十七6；民二十11），坚石变成泉源──祂在古时和现在都是一样的。即是说，祂是使死的石头变成水池，和赐给人喝生命之水的　神。

我们说：‘我们只需要知道　神是这样的！’这篇诗篇实在使世界吃惊了。诗人回答说：是的，我们都有这种感觉，全世界也是如此。所以，在我们的地方现在所能做的，就是在主的面前敬拜祂。耶稣曾这样解释这诗篇，祂肯定在此时此地也与我们同在。祂说：‘我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生’，那就是从现在进到永恒（约四14）。由于这篇诗篇和其他相类似的诗篇（例如，诗一一三），保罗能够说　神是绝对超越的，祂甚至会‘在基督里’，从远方俯视在祂以下的诸天。

按照犹太人会堂的传统，他们会在逾越节中诵读这篇诗篇，教会的传统则在复活节中读它。我们现在明白其中的道理了。──《每日研经丛书》