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【诗九十三1】「耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。」
希伯来文耶和华作王有决定性的意味，因此至少后面应当加上惊叹号（如 TEV：「耶和华是王！」）。这句话有宣告的含义，就像说「耶户作王了」（王下九13），虽然这里与那个宣告在其他方面截然不同。比较接近的一处，是以赛亚所描述，得胜的消息传至沮丧的耶路撒冷之光景，跑来报信的人高喊：「你的神作王了！」（赛五十二7）。这句话让我们重新面对一个事实，就是我们已逐渐淡忘的；而它以决定性的语气指向那一天，就是那位王将显大能临到的日子──这个主题在本系列的一些诗篇中特别重要，尤其是九十六至九十九篇，而这节中的话也可能隐含此意。
以……为衣，以……为衣：这首诗除了最后一节以外，每一节均有两、三个重复的词汇，这特性使全诗显得很有活力，圣经中有些早期诗歌，以及迦南人的某些诗歌，也都有此特色。这里的重复词高举神的主权，绝不缄默，更不蛰伏，而是开展威严，全副武装，准备作战。这些动词与第一个动词一样（见上段），具决定性意味；柯弗戴尔的翻译表达得更佳：「已经穿上荣耀的外袍……已经以能力束腰」。神的王权、荣耀、能力，固然是恒常的事实，但此处的宣告很可能是对未来的前眺，以「先知性的完成式」预期「主的日子」──那伟大之日──的光景（见上段最后的说明）；这些动词所描绘的是「所望之事的实底」。──《丁道尔圣经注释》
【耶和华的王权（诗九十三1、2）】中国历朝历代的皇帝都自称「天子」，所谓「天子」，取意于「君权神授，承天治民」，而不是「天之骄子」。
日本人至今仍自言「天皇」乃日神之后裔，是万世一系，这当然是「神话」；同样的，中国历代皇帝号为天子，根本亦是「神话」。
「天子」一词始于诗经。诗经大雅常武篇：「赫赫业业，有严天子，王舒保作。」事实上，地球上的人类，自有历史以来，未曾见任何皇朝王朝是「万世一系」。中国有句俗语：「皇帝轮流做，明年落我家。」这句话很俗，也很深刻，换言之，天下没有铁打的江山，人生起落不过是风水轮流转。
公元前二○二年，中国江山落到刘家，大汉皇朝正式一统天下。此后，风水轮流转，一转眼已是公元一九八九年，其间数不清多少皇帝起落。天子没有一个是天长地久的。天不变，人会变，人变则事变，一变就弄得天旋地转、天翻地覆、天崩地圻，因为中国之人总是认为天无二日，而自己当皇帝乃天与人归，天经地义，别人若想抢夺皇帝宝座，合该天诛地灭。如此如此，天子来来去去，天道好还，杀人者被杀，被杀者杀人，杀人者又被杀，被杀者又杀人，杀杀杀，杀来杀去，只有一个原因——「天子」权威太诱人了。
天子是神圣不可侵犯的，是「人神」，既是人亦是神。大汉皇朝首创者刘邦曾经拔剑斩白蛇，以是得天下，这些皆是神话妙论。
但耶和华作王，他的荣耀权力显赫可畏。诗人在此形容耶和华为完全的王，好像世上英武的君王，他穿上王袍，束上玉带，又有一个宝座。这与世界上的君王一样，但他的袍子是以威严能力做成，他的带子是以能力制造，他的宝座则从古已经设立，是永永远远，无始又无终的。世界上没有另外一个王，比得上神。当他露面之时，众目昭彰，万民归顺。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗九十三2】「你的宝座从太初立定，你从亘古就有。」
此处所望见的稳定状况，并非向来如此；物质世界能坚定（1节），乃因你的宝座坚定（2节，和合：立定），而世人若要能站立得稳，也必须先承认神的宝座。就人类本身而言，则只有不停的动乱，正如第3节的描绘，或第四十六篇的形容：「外邦喧嚷，列国动摇」。本诗按照以色列的信仰，向造物者本身而不向世界，求那存到永远的，虽然表面看来，世界似乎会永存下去。惟有如此，本诗才能满有信心、满存期待地向前瞻望（5节；参九十2、17，一○二25以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十三3】「耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。」
本节最后一个字，以及接下去不放松的重复句，将其冲撞击打（参，NEB；并非咆哮，和合：澎湃）表达了出来。从整幅画面看，这幅仇敌的景象，对身处地上的我们可算十分熟悉，而圣经的写实笔法，在此将其狂暴全然暴露无遗。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」
用同样写实的笔法，陈明神的荣耀远胜过它。出现两次的大能，带有威严的意味，就如八1；而本诗所呈现在高处的威严，令我们在向「天上的」神祷告时，更可感受其赫的声势。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十三5】「耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的。」
神真正的荣耀，不仅在于能力，更在于品格；此处声明祂全然可靠，并要人全然顺服。的法度（和合：法度）直译为「的证言」或「断定」，这个词强调，圣经乃是以神的正直为依据，祂愿为其声明、应许、警告、命令作担保。诗篇一一九篇轮流运用一组字，这词即其中之一。
第二行，NEB将合宜一字的力量表达了出来：「圣殿之美就在于圣洁」（参，歌一10：「秀美」；赛五十二7，「佳美」；此字惟出现在这几处）。当然，神的圣洁是圣殿内的荣耀；而人则应当以圣洁来回应，这圣洁亦是神的恩赐。新约以同样有力的笔法，论到教会──神的灵宫──的这方面：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
不过本诗所强调，均是正面的；在结束时，它以最后两个字再开启了一个远景。直到永远（和合本：永）直译为「直到日之久」，正如第二十三篇的最后一词。这里也像该处，未定出时间的长度；这个问题留给新约去探索，而所发现的答案是：与神一样存到永远（启二十一22～二十二5）。──《丁道尔圣经注释》
【耶和华的威信（诗九十三5）】圣洁守诫对基督徒是重要课题。政治人物因婚外情而毁誉的，例如：一九六九年七月十八日深夜，爱德华·甘乃迪的座车在美国麻萨诸塞州一个小地方翻入河中。爱德华迅速地自车内逃出，幸免于难，但是，他车内还有位女秘书柯普珍未及逃出，而惨遭溺毙。这件意外遂愈演愈烈，成为一生洗不清的「污点」，这件事造成莫大伤害。晚上是往废弃的海滩，而非柯普珍下榻的旅馆？本想登上美国总统之位，因绯闻案而没希望成泡影。不名誉、不圣洁对政治人物「杀伤力」有多强。
日本的政治人物首相宇野宗佑，亦因绯闻婚外情断送前程下台。一九八九年六月廿五日东京消息：艺妓出身和日本首相宇野宗佑有一段情的中西光子，说明宇野一九八五年包下她的经过，说：「宇野气势凌人，不了解弱者的感受，她认为这种人不配当首相。」
中西光子说，一九八五年，当时担任自民党某研究委员会主席的宇野和她卖笑的料亭签约包下她，当时曾举行小仪式，支付七千一百四十美元给她，此外又每个月给她二千一百美元，为期四个月。
此外，连续绯闻曝光，只隔宇野绯闻两个月，于八月廿五日山下德夫公开道歉而下台。神的王道是「神圣」的，他的法度是「信实」的，耶和华永远是圣洁公义。——林政杰《诗篇的讲章》
【波涛以上的宝座（诗九十三1～5）】
一、王（九十三1～2）
二、洪涛（九十三3～4）
三、公理之治（九十三5）
──《丁道尔圣经注释》
【安定之王（九十三1～5）】
一、因为祂的宝座从太初立定（九十三1～2）
二、祂以大能安定动荡之情况（九十三3～4）
三、祂的话语确定（九十三5）
──《新旧约辅读》
【王道与霸道（九十三1～5）】
一、宣布耶和华的王权（九十三1～2）
二、耶和华的权柄胜过诸水（九十三3～4）
三、耶和华掌权的特性（九十三5）
── 包忠杰《诗篇注解》
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