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第四十八篇　神的城

　　本篇与第四十六篇相同之处甚多，其气氛皆为经历一次大拯救之后的欢欣。同样，无论当时写作的背景为何，我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府；她的争战与全地有关，又扩及时间的极限。“天上耶路撒冷”的模样──城墙高大、根基“永远长存”，在此已约略可见。

{\Section:TopicID=341}王住在宫中（四十八1～3）

　　若这是歌颂“锡安之诗”，原因无他，只因为大君王在那里掌权，正如我们的主在引用第2节时所指出的（太五35）。本诗描述的是，这城未来的光景，那时“万民都要流归这山”（赛二2以下）；而现在它则尚未为全地所喜悦。因着有效地运用了一句话，本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王；亦即，将此城认作在远远的北面（2节）。（从地理上而言，我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦！）这是传统表达神宝座的方式，以色列和周围国家皆如此用²³⁰，在以赛亚书十四13，它与“天”意义相同。

　　3.　但锡安还在地上，在历史中。它需要堡垒（城堡，12、13节用了平行字汇，因此可肯定此译法；这里并非指装饰精美的“宫殿”），虽然是神在看守；她也可忆起从前发生过的危机，那时神曾显出祂的能力（参，JB “神曾显明是她的碉堡”）。这里融合了现世的谨慎与神迹的帮助，与教会的经验吻合。

{\Section:TopicID=342}众王的失败（四十八4～8）

　　众王（4节）是复数，他施的船只（7节），即海上航行的大船，此处的争战似乎远大于旧约所记，耶路撒冷受过的任何攻击²³¹。其景象比较像第二篇全地的背叛，不过也可能当初是指亚述大军，他们的军长“都是王”（赛十8），这是克巴确克等人的看法；神曾应许要“打折”这民族（赛十四24），该动词与此处的打破相同。这里一举扫荡的用语，让人大大庆贺“耶和华之战”的胜利，并且预期终局的来到。教会可以唱此诗篇，一方面思想福音的得胜，一方面期待敌人最后的溃败。以西结书二十七26是第7节的回声，在那里东风使载满财宝的推罗船只沉没；而在启示录中，这又成为世界末日的象征（参，如：启十八17以下，及结二十七29以下）。

　　8.　先听见后看见的顺序，在圣经中常出现，所强调的是相信，因为信心是依据见证而来（罗十17），即使后来才能看见证明，信心也不动摇。只凭听见的困难，在四十四1及9节以下，有剀切的陈述；后来的“看见”，或许会像这里令人兴奋不已，也可能令人震撼不已，如约伯记四十二5、6；约翰福音二十28、29；不过也许这两种情绪总不免会同时并生。

{\Section:TopicID=343}赞美的大合唱（四十八9～11）

　　译为我们已想到（和合：我们……想念）的动词，基本意思是画成，或形成。古今许多译本大半认为，这纯粹发生于思想中（如：“思念”，JB；“思考”，葛利纽），但 NEB 认为这里是指戏剧式的仪式，而译为“我们重演……”。这译法虽有可能，但出于臆测；若说以色列的敬拜不只是游行（见第12节以下），还有戏剧演出，这类证据皆不够直接，且模棱两可。见导论Ⅲ{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ　近代詩篇研究的一些潮流}，21页以下。在圣殿中庆贺神大爱的作为，有例可循，如历代志下五13；尼希米记八13～18，而最主要的庆贺方式，则为唱诗篇及读经文。

　　10、11.　这个世界性的异象与第2节相符，并且讲得更明白，因为神的名代表祂的自我启示（参，出三十四5～7，并见诗二十1的注释{\LinkToBook:TopicID=216,Name= 願耶和華成就你一切所求的！（二十1～5）}），而祂的赞美既是祂配得的名声，也是众人醒悟后对祂的回应。换言之，这里隐约提到向全世界的启示。由此看来，最后一句译为胜利（和合：公义），嫌太狭隘，此字基本的意思是“公义”，所以是指与神本性有关的事，不只是从祂能力而来的事。判断（11节）也类似，是讲祂美好的决定：若对恶人为惊恐，对受欺压者则是恩惠；参以赛亚书十一4，四十二4。

　　犹大的女子是指其城市与乡村，参，如：士师记一27的希伯来文。

{\Section:TopicID=344}巡视城堡（四十八12～14）

　　尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使人员分成两队，在墙上反方向绕行（尼十二31以下、38以下）。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗篇，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中亦然。不过，这种游行可能只是心思中的图画（八十四5或许如此）；我们无从判定。基督徒唱此诗篇时，不妨相对思想教会的城堡营楼，因这团体是不能败坏的，就像一所坚垒（弗二20～22；启二十一10以下），然而她又是易受伤害、不设防的，好像一群羊一般（徒二十29）。

　　13b、14.　然而本诗称赞锡安的原因，只因它是神的居所。第14节的结论似乎与前文无关：我们预期看到这城最高的荣耀，但文中却毫无描述，只让我们见到神（“这就是神”，NEB）。其实唯有神是我们的神；这关系是永远的，因为我们与祂所立的约，主要是祂制定的（创十七2、8）。这里用三个不同的字表达永恒性，而 RSV 对第三字的翻译：永远（ever），是将希伯来文 al－mut ²³²稍作修改，这字的意思为“直到死去（“直到死时”，AV、RV、和合本）。

 

²³⁰ 参，巴力的撒风山（Mount Zaphon）（“北”），ANET², p.136, c.27ff.

²³¹ 不过，沈船海中也许只是大军忽然覆灭的比喻。参，英语“沉没无踪”（sunk without trace）的用法。

²³² 这里的子音如果合为一字，可以重加元音而成为 olamot ，“更多”，如七十士译本、武加大译本。另一种看法为，这是音乐指令，附加于本诗，或是介绍下一篇诗；参，诗篇第九篇的标题{\LinkToBook:TopicID=168,Name= 第九篇　神是審判主和君王}，或（假定有重复抄写之误）诗篇四十六篇。见导论Ⅵ . C.3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３　儀式註解}，  54页（“调用女音”）。反对作“直到死时”解的主要理由为，诗人在论团体的事，而非个人的事；但单凭这一点并不足以下结论。A. R. Johnson 辩称“死”可以指以色列国家的仇敌，因此他译为“神……是我们抵挡‘死’的首领”（Sacral Kingship in Ancient Israel）（University of Wales Press, 1955, 81页）。然而其实只要指出，“直到死时”不过是持续不已最强烈的表达语，似乎已经够了。──《丁道尔圣经注释》