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【诗十九1】「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」
神所造的宇宙，如一部展开的书，是世界人人都能读的。从这书中可以明明知道神是创造者，所以有人说天文家没有无神主义的，就是有，他们的数目必不多，因为天文家察看“诸天”和神所造的“穹苍”，就不能不承认有一位创造者。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十九1最早的无线电广播】经文﹕“……在空中﹐有永远的福音要传给住在地上的人﹐就是各国各族各方各民。”启14﹕6
“诸天述说神的荣耀﹐穹苍传扬痘的手段。”诗19﹕1
一九Ο六年十二月廿四日即圣诞节前夕的晚上八点钟左右﹐美国匹兹堡大学教授费森登从马萨诸塞州布朗特岩的国家电器公司一二八米高的无线电塔进行了一次广播。广播的节目最主要的是读《圣经》路加福音第二章从第一节至二十节﹐有关主耶稣基督降生的故事。另外还配有小提琴演奏曲﹐播送德国音乐家韩德尔所作的《舒缓曲》等。人们认为这是人类历史上第一次进行的正式广播。其实早在一九ΟΟ年费森登曾进行过声音极不清楚的演说广播﹐不过第一次成功的广播﹐应该是一九Ο二年美国人巴纳特?史特波斐德在肯塔基州穆雷市进行的一次广播。
不管怎样费森登在这次的广播可以说是最成功也是最有意义的。
也许有人会奇怪发明家在这次进行正式无线电广播﹐为何既没有聘请名人演讲﹐也没有作自我如何发明无线电的成败与经历介绍给听众。而是选上了《圣经》路加福音第二章一至廿节为主题有关主耶稣基督降生的故事﹐这能说是偶然的吗﹖不﹐科学家费森登定必是经过一番深思熟虑而后作出决定的。说明在他的心目中所谓“大喜的信息”。应该永远归属于我主耶稣基督的诞生。因为这是事关历世历代普世万民的生与死“叫一切信他的不至灭亡﹐反得永生”（约3﹕16）
无线电的发明﹐也让我们看到了﹐星球缩小距离﹐给居住在这个星球上的人类带来莫大的方便和利益。发明家不敢叨天之功﹐乃是将荣耀归给万物的主宰--真神。
谦哉﹗发明家费森登。── 佚名《喻道故事续集》
【诗十九1～6】有人游名山大川，观怒海飞瀑布，就觉悟到神的作为，何等伟大。有人看到黄昏落日的肃穆消沈，就想到人生必然有一个归宿。有人看到一轮皎洁的明月，好像净化了身心的一切污秽，感觉到尘世的混浊。
有人问一位虔诚的年老姊妹说：「你没有看见过耶和华神，你怎能知道耶和华神的存在呢？」她回答说：「我今日清晨开了大门，看不见任何骆驼，但我知道昨天晚上，肯定有一头骆驼由我门外经过。因为我这房子门外的黄土路上，有骆驼的脚迹。」这位老姊妹回答得很对。「宇宙万物的奇妙」，就是耶和华创造主的脚迹了，神为他自己的存在，未尝不愿出证据来，就是这个意思。
基督教是有神论，我们相信宇宙间万物与万象，有一位创造主宰，就是宇宙间万有真神。神是个灵（约四24），我们的肉眼看不见他，但他的存在是肯定的。因世人肉眼看不见他而心存怀疑，以宇宙为自然而然，或说宇宙是一种幻象，世上一切东西都是如梦如露，有如镜里的花和水中的月而已。
我们拿出手表，若告诉别人说，这表是天然产生出来的，别人必不相信。因为这表的构造和动作，非常奇妙，那里会天然产生出来呢？在这表的后面，必定带有匠人的设计和制造。宇宙也是一样：我们看见宇宙布置的奇伟，和万象运行的玄妙，就应当知道这是出于耶和华神的匠心和巧工；所以诗人说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」
当法国革命的时候，有无神派的革命分子夸口说：「我必将你们一切的礼拜堂之钟楼毁灭，使你们再不想念你们的迷信。」有一位平民回答说：「我们却还有天上的星宿。」可见星宿乃是人不能拆去的见证。
据天文学家说，太阳比地球大一百五十万倍；其意思，如果太阳是一个空心的球，则其内部可以把一百五十万个地球放进去。但比太阳更大的星球，还多到无可算数。
若由人的身体，我们亦可发现神奇妙的工：
人的毛细血管前后连接起来，可比地球赤道周径四十万公里还长两倍半；人体内的红血球若统统迭起来，可比希马拉亚山的最高峰还高五千倍；就心脏而言，是模范的劳动者，每分钟七十二次轻松有规律的跳动，一年就有四千万次，每天输送的血液约有失意顿多，世上没有一部机械能七、八十年不停地日夜工作。我们的眼睛是最精美的照相机，耳朵是最完备最迅速的电话机构；胃是世界最大最复杂的化学工厂；脑子不过拳头那么大，却能制造飞机飞世界，宇宙飞船征服太空，原子能可毁灭世界。
曾有一为无神主义者这样祷告说：「感谢神，我是一个无神主义者。」你看出这句话的矛盾与好笑吗？他既然感谢了神，为何还要否认神的存在？正如今天有些人口口声声说：反对神，否定神，打倒神。我们想，若神不存在的的话，何需反对、否定呢？难怪哲学家杨格（Young)先生说：「无神论者在黑夜里也半信神。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十九2】「这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。」
发出一词，是指泉水不可抑制的涌出，因此也许意指每一日都反映出创造主心思无边的变化。約伯记将这个主题予以扩大，尤其是第三十七与三十八章描述天空景象的篇章。「知识」与「夜」十分相配，因为若非借着夜晚的星空，人恐怕惟有到现代，才会发现宇宙并非一片空白。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九3】「无言无语，也无声音可听。」
近代译本翻译出了原文「无言之语」的矛盾表达，与 AV的译法不同，这是正确的。──《丁道尔圣经注释》
本节按达秘译本应译为：「无言无语，却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：「人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确，神的话语是可以看见的；我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。── 寇世远《属灵的耳目》
【诗十九4】「他的量带通遍天下，他的言语传到他极。神在其间为太阳安设帐幕。」
RSV所重复译的（声音voice，和合：量带）是一种猜测，不仅显得累赘，而且七十士译本（为罗十18所引用）也不支持此译法，它在第4节是用一个「声音」的同义词（「呼喊、声响」）。因此可以译为：「他们的喊声传出去……」。这种同义词来翻译此处的希伯来文，是可以说得通的，原来这字常见的意思为「线」（AV、RV、RSV小字）。第4节中段平行的名词，言语，支持「呼喊、声响」的译法，而不支持「线」的译法；虽然后者是指这些见证不受任何界限所限制，则也颇有道理（参林后十13）。韦瑟建议：这字是指「他们的锤线」，也就是意味「他们的律法」，但这种解释未免将这些自然现象赋与太特殊的角色以突显、强调的笔法，介绍「太阳」，成为这一幕的主角；它欢腾而庄严，却又是顺服的。神已经定规它安居的所在（4c节），以及它奔驰的「路」；整个天空不过是它的「帐幕」和轨道。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九5】「太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。」
神在宇宙之间为太阳安设帐幕，照样神在天上为他的儿子耶稣基督预备了宝座。复活之后就升上去坐在其上，在那里等他的仇敌作他的脚凳。主耶稣从那里回来接他的新妇，就必“如同新郎出洞房”一样。他来的时候，必如“勇士欢然奔路。”── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十九6】「它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。」
主耶稣的恩惠是普遍的。许多人虽没有领受他的救恩，还是享受他物质和平常的恩典。世人不马上消灭，乃是出于主的慈爱。不但人类如此，就是物质与畜生也是如此，他们都享受主耶稣恩惠的热气。万物既靠他存在，照样都必向他负责。没有一人能隐藏自己，不取神的恩惠。他的生命气息，都是从神来的，所以不得不向他报恩。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十九7】「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；」
律法（to^ra^）是神所启示旨意的总称。全备，亦参罗马书十二2对神旨意的描述。确定是被动式，由此观之，其含义不仅指本身坚定，也是指它被肯定；参创世记四十二20，「有证据」。法度（`e{d[u^t[）是指其为真理，是神所证实的（参，约壹五9）；这名词也指祂约的宣告（参，出二十五16，及如：申九9）。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九7～11】欧洲西北方的丹麦国，被称为「世界的乐园」，若查考其历史就知道丹麦国，在第一次世界大战的时候很凄惨。然而大战结束以后，当时有一位贤明的总统普及圣经给百姓们阅读。几年之后，这个国家虽然建造牢狱，却没有一个犯人；虽然有警察的组织，却只有作维持交通的工作，而被成为「世界的乐园」。
在澳洲的东北方，有个小岛叫做「圣灵岛」，岛上住有食人族。于公元一八三九年，有一位维廉宣教师想把福音带给他们，结果血染海水殉教。后来有哈里斯，约翰可顿夫妇，麦克尼亚都染上风土病而死。接着继承者，约翰可顿的弟弟，在岛上翻译圣经，被土人打破头了。于四十年后，有罗幕得逊将福音传遍全岛屿，让岛民归主，并称那岛屿为「圣灵岛」；因此圣经不但使人的灵命长进，也会改变人的生活与恶习。
戈登（Harry Golden)是美国一位著名的犹太解经家和哲学家。他叙述童年时在纽约发生的一件事。
有一天，他母亲把孩子们都聚集到厨房里，开一个特别的「会」，她把家庭圣经放在餐桌上，又端出一瓶蜂蜜和一支木制的匙子。她从瓶子内用汤匙取出了满满一匙的蜂蜜，让它滴在那部家庭圣经的封面上。然后她把圣经送到每一个孩子的面前，要他们舔。「 舔！」她说：「我要你们永远记住，这本书比蜜更甘甜。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十九8】「耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；」
训词和命令指出神教训我们时的准确与权柄，正直是指道德上的正确，或诚实。至于清洁与洁净，大卫自己的解释从十二6可见一斑，这与十二1～4正成对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九9】「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」
敬畏（和合：「道理」）则强调人对祂的话语当有的反应。典章，或判断（mis%pa{t]i^m），是祂所记录有关人对各样状况下的法律裁决（参十八22的注释）。真实原文为「真理」，意指可靠。全然公义一词，其副词的意思是指「所有的」，即，全都一样：参 NEB、JB所译「每一则都公义」。亨利马太（Matthew Henry）注道：「它们皆同出一处」。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九10】「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。」
诗人一步一步的感觉，神的话更宝贵。先是比金子更好，又进一步就是说“极多”的金子。末了，他又进一步，就是比“精金”更可爱的。金子乃是极其宝贵的意思。但是神的道在圣徒的内心中，非常甘甜，所以只好用蜜来比较。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗十九11】「况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」
第6c节提到「没有一物被隐藏」，本段是从灵性方面的呼应。这个事实不仅藉宣告陈明，更以大卫因着圣经的祝福（10、11b节）和警告（11a节）而兴起的觉醒，作为鲜活的例子。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九12】「谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。」
认出有过错会隐藏，不是因为太小而看不见，乃是因为它太特殊，无法登录。──《丁道尔圣经注释》
【诗十九12~14】诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12~14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他题到更细微的罪：他想到言语的罪、心里意念的罪，又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义：第一，向别人隐藏──他作了有罪的事，别人还不知道。第二，意念中有罪，但在行动上还未显出来。第三，向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说：「神啊，求你救我完全脱离一切的罪。」── 滕近辉《爱徒的叮咛》
【诗十九12～14】公元七○～一五六年，有一位初代教会示每拿的主教坡利甲（Polycarp),他已八十六岁，逼迫教会的罗马帝国，不忍将他处死，就特别优待他，只要他说：「我不认识拿撒勒人耶稣」，就可获得释放。但坡利甲说：「我不能否认耶稣，我已经服侍他八十六年，且在这八十六年中，他从没有亏待过我，我怎能爱惜身体而否认主呢？」于是他们把他抬到火里去烧，当下半身已经烧枯时，他还是说：「感谢神，我今天有机会能用我的生命来见证你。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗十九13】「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。」
第12、13节参照民数记十五27～36，那里表面上是一件小事，由此更可强调出神鉴察人动机的严重性。犹太人有一警语，提出一针见血的忠告：「不要说：『我犯了罪，又遭到了什么呢？』……不要对赎罪过分有信心，以致你罪上加罪」（传道经五4、5）。──《丁道尔圣经注释》
神的仆人在神面前的罪有两种︰一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。
【诗十九14】「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
本篇诗的结尾不是停在避免犯罪，而是向神献上心灵的祭，这是人心对神自己的话最恰当的响应（参何十四2）。蒙悦纳这个词常出现在献祭的情况中，所以很可能是这里的意思。而此处对神的称呼，不是罪人的控诉者，或审判者，而是他的避难所（我的盘石）和斗士（我的救赎主，如：利二十五25；伯十九25）。这位罪人可以自称为「的仆人」（11、13节）：因为凭着圣约，他是属于神的，而律法先肯定圣约的存在。──《丁道尔圣经注释》
大卫的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念，他不光是求他外面的话语能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口里的言语乃是心里意念的发表，心纔是根本的问题。外面的话语对与不对，还不是根本的问题，外面说话的态度对与不对，也还不是根本的问题，根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。心里的意念是根本的问题，心里的意念是不可忽略的问题。所以大卫的祷告不光是说：神啊，愿我口中的言语在你面前蒙悦纳，他还得说：愿我心里的意念也能在你面前蒙悦纳。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳的人(徒十三22~23)。怎样的人是合乎神心意的人呢？就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的，所要问的，乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故，神就让许多事情好像兴风作浪的发生在祂的儿女中，神就借着这些事情来摸着他们的心，来显明他们的心到底是如何。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗十九篇综合】诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法：(一)「律法」：意思就是条例，约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」：意思是见证，就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它帮助我们敬畏神。(六)「典章」：原文是「判决」，说明神对事物的判决。── 滕近辉《爱徒的叮咛》
【“对造物主与赐予律法者的赞美”赞美的诗篇】
信息：
观察到在太阳绝对影响之下的诸天宣扬神手中工作的荣耀，诗人对比性描绘了启迪他的神满有功效的律法。
结构：
一、自然启示：诗人观察到在太阳的绝对影响之下的诸天宣扬神作为的荣耀（1-6）
1.他描绘了诸天所宣称的（1-4a）
(1)概括：诸天宣扬神作为的荣耀（1）
(2)描述：诸天在全宇宙不停地宣扬神的荣耀（2-4a ）
a.是不住地宣扬（2）
b.是没有声音的宣扬（3）
c.是传到地极的宣扬（4a）
2.诗人描绘了太阳是如何对创造物施加影响的（4b-6）
(1)神在诸天为太阳预备了夜间居住的地方（4c）
(2)太阳在所定的行程中对被造物施加绝对的影响（5，6）
a.它永久性的活动有象新郎一样的渴望，象一个强壮的人一样有精力（5）
b.太阳的行程从天这边到天那边，没有什么可以躲避它的光辉（6）
二、诗人描述了神有功效的律法的绝对影响力（7-11）
1.他描绘了律法的有效性（7-9）
(1)耶和华全备的律法改变人（7）
(2)律法中的命令明亮人的眼目，使人喜乐（8）
(3)令人敬畏的律法的洞察力是公义的（9）
2.他表明他对全备律法的反应（10，11）
(1)律法的典章是可羡慕的，可喜悦的（10）
(2)律法的典章给他启迪，好使他在神面前过正直的生活（11）
三、诗人求神完全地洁净他，这样他可以正直被神悦纳的生活（12-14）
1.他求神洁净他隐而未现的罪（12）
2.他求神使他不犯任意妄为的罪，这样他就可正直（13）
3.他求他的言语与心思在他的神──盘石与救赎主面前蒙悦纳（14）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【神的话语（十九1～14）】
一、神以天空为说话（十九1～6）
二、神以律例为说话（十九7～10）
三、诗人的回应（十九11～14）
──《新旧约辅读》
【创造与法律（十九1～14）】
一、是借着自然界显神的荣耀。（十九1～6）
二、是借着他的话语显神的伟大。（十九7～11）
三、是借着人的经验显神的救恩。（十九12～14）
── 包忠杰《诗篇注解》
【穹苍与圣径（十九1～14）】
一、大自然的雄辩（十九1～6）
二、圣经的明确（十九7～14）
──《丁道尔圣经注释》
【主的法律(诗十九8~14)】
一、诸天所见证的是真神(然而律法乃证明耶和华特为与祂的百姓相交)
二、主的律法乃无价之宝──有六种名称：
1.律法，是主要教导祂百姓的话
2.法度，是主显明自己作为的话
3.训词，是指明我们当尽的本分
4.命令，是主所吩咐的话
5.道理，是主所喜悦的
6.典章，是主的判断
三、主的话有奇异的性质──是诚实可靠，且是永存的
四、主的话向我们心说的(7节)
五、主的话有奇妙的结果
1.苏醒人心，叫走错了路的回转(诗廿三3；提前一15)
2.使愚人有智慧，使他不至于走错路(诗一百十九130；徒十六31)
3.快了人的心，因为是显明主的慈爱(诗一百十九162)
4.明亮人的眼目，使他能看清主的真道(诗十六11；弗一18~19)
5.警戒人，免得他犯罪(约壹二14~17)
6.有大赏赐，有在生前和来世的益处(提前四8)
── 丁良才《经题模范》
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