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真诚的忏悔（一四三1－12）

第一至二节。我们在诗一百四十二篇七节看到，这位诗人正在狱中等候审判。或许他是在拘留中向　神祈祷，求你不要审问仆人。他祈求　神，‘不要带我去接受审判，因为我害怕你会发现我是有罪的。’很明显，这个监狱现在不只限于用木或石所建造的建筑物了。

他祷告说：凭你的信实应允我，他的意思是：‘用你绝对的可靠和完善来应允我’。他祈求　神在他受审的时候要对他完全的公平；他又补充说：凭你的公义。最后的这个词语是一个阴性名词，我们在上册的绪论中已讨论过了。所以，在这里，它的意思是‘　神给我的礼物，就是能帮助我去爱我的邻舍的那种爱’。我已被说服，无论我的罪是何等的重，　神现在永远不会使我失去这种力量，或违背祂赐的恩赐。所以，这位诗人正在指出有关　神之爱的整个伟大福音的一个方面。当然这福音出现在新约圣经中，但是，若没有这篇诗篇和旧约圣经中类似经文的帮助，这福音的道理是很难突出和显明的。

简言之，他承认活着的人，没有一个与　神有正确的关系。圣保罗在罗三章二十节和加二章十六节灵活地引用这节经文，这是并不为奇的事。分别只是所用的文字，这是由于他用的是旧约圣经的希腊文版本，而不是希伯来版本，我们在这里所阅读的标准修订本是按照后者翻译的。藉着这篇诗篇的帮助，我们看到保罗的意思是没有一个人可以大胆地向　神或向人宣告：‘我得救了’，然后继续过着非常自满的生活。由于　神已经爱他，使他脱离反叛的境况，这爱只有藉着十字架才能接触到他。保罗的意思，就是我们心里现在拥有　神自己牺牲的爱（1节的‘公义’tsedaqah），跟着的结果就是我们被呼召，现在轮到我们要背起十字架和跟随基督。新的基督徒要做基督所做的事，祂倒空自己，对世上失落的羊满有怜爱和关怀。只有当他这样做的时候，他才是‘得救了’！（参看诗八十五）。

今日，有一些学者会用‘　神拯救和创造的爱’来翻译罗三章廿一节和十章三节中‘　神的公义’这句句子。保罗知道，在旧约圣经中，‘公义’这个词语可以有阳性和阴性的格式。但是，除非我们都认识这道理，否则，我们很难抓到在罗马书中他的一些论点。假若我们在以前并不知道有关旧约圣经对‘公义’的解释，我们现在应当知道我们永远不应尝试去‘掌握’圣经的意思，在其中找到我们想要找到的道理。反之，我们应该与圣经‘为友’，与它有足够的密切关系，以致可以聆听到它要向我们所说的话。

第三至四节。死了许久用来代表　神所给予的丰盛生命的相反意思。事实上，在这里仇敌可以是因一种不可治愈的病而引起的死亡；并且，因为罪的工价好像那种病一样，乃是死，将来的结果只会是　神的审判。所以，这位可怜的人讲话的时候，好像是他已被活埋似的。

第五至六节。但是，他很聪明，他将自己的思想转向　神所做的事情，不去思考　神是否在那里，而是思考他所看见的事情。因为当他这样做的时候，他毋须怀疑　神是否存在！所以，他重新温习了在他思想中的若干事实，而不是思想有关　神的哲学观念。这些事实就是　神曾带领他的子民离开埃及，给予他们伟大的君王大卫，又为他们选择了这座山，　神给它起名叫锡安。在锡安山上圣殿的中央，是　神的施恩座。所以，他可以有信心地呼喊：‘耶和华啊，你曾拯救我，因此，我向你举手，如干旱之地极度盼雨一样。’

第七至八节。耶和华啊，请你回答我！否则，我甚至会在这有生命的年日经历地狱（下坑）。你的慈爱是我所到达的绝境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受审判，我必须坦白承认‘有罪’的指责。

第九至十二节。他现在所得到的是一个何等奇异的发现呢！他能够去的唯一道路，就是从　神逃到　神那处，在最后的时刻，他发现　神本为善的灵会一直带领他。

多马肯培（Thomas a Kempis）这样解释这节经文：‘请教导我遵行你的旨意，因为你是我的智慧。在世界尚未造成以前，在我尚未生在世上以前，你已知道我了。’

这是很多诗人都常用的祈祷，祈求　神采取行动对待邪恶，在这祷告之后，诗人最后肯定地宣称，因我是你的仆人。在这里我们要注意两点。在事后，我们认识到（一）　神在最后所采取对待邪恶的行动，是超越了我们的诗人最粗野的思想──竟是基督的十字架。（二）每一个立约群体的成员都须学习，所要求他的就是完全顺服　神启示的旨意，好像一个仆人一样。因此，在今天，当我们参加洗礼礼仪的时候，主持的牧者会宣告，这位孩童或是成人，他现在已‘成为基督忠实的士兵和仆人，直至他生命结束为止。’──《每日研经丛书》