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                       使基督從死裏復活的能力

 

羅馬書十五章9節引述本篇第49節所指的就是基督，我們看出當中的思路。本詩篇是論到主耶穌基督的。因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。

我們作更深入探討的時候，發現我們是對的。這詩篇確實是關乎主耶穌基督。這裏生動地描述祂的受死、復活、高升、再來和榮耀的國度。除此以外，聖經沒有這麼生動地記載救主復活時，在那看不見之世界所發生的激烈爭戰。而後來之戰爭的記載較多。

一八1～3　這詩歌以讚美耶和華垂聽、應允祂所愛兒子的禱告開始。留意這裏用來形容力量、安全、穩妥和救恩都在神裏面的比喻：我的力量??我的巖石??我的山寨??我的救主??我的盾牌是拯救我的角，是我的高臺。

一八4～6　死亡迅速地包圍着受苦的救主。祂以改變得極快的圖畫，來描述祂自己好象被繩索捆綁，逐漸被海浪淹沒，又被繩索纏繞，以及面對許多難以逃避的網羅。在這樣危急的情況下，祂只有一個辦法：向神禱告。基督沒有祈求能免於死亡；畢竟那是祂降世的目的（約一二27）。祂所祈求的是從死亡中得拯救。“他在肉身的時候，大聲哀哭，流淚禱告，向那能夠救他免死的主獻上懇求、祈求??。”（來五7，達祕新譯本）基督在急難中深信祂的禱告已經蒙垂聽和應允。本詩篇其後各節，顯示以馬內利在客西馬尼園和各各他悲哀的呼喊，使全能之神為祂的緣故動員所有的力量。邁耳寫道：“那聲音是微弱而孤單的，但答案卻震動整個創造。”

一八7～15　我們來看第7至19節的時候，發現這段經文好象描述一場戰爭已經爆發了。基督復活的時候確實發生了一場戰爭。這場戰役是神與地獄使者之間的鬥爭。撒但和他所有的鬼魔在耶路撒冷外的墳墓紮營，決意不讓主基督再次活過來。基督若從死裏復活，他們使神兒子釘死在十字架上的豐功就無法完成了。因此他們聚集在救主那已封口的墳墓前面。跟着，神使諸天降下來，展示世人前所未見的最大的能力。使徒保羅後來談及這事時說：“??能力是何等浩大！就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活。”（弗一19,20）神這種復活的能力，比創造宇宙的能力更大，比那把以色列人從埃及拯救出來的力量更大，祂在第一個復活節的早晨，擊退那掌權的、有能力的萬軍，和邪惡的諸靈。當神臨近的時候，地就搖撼、戰抖。祂所發的烈怒，就象煙從祂鼻孔裏冒出來，又有強烈的火從祂口中發出，有燒着的炭擲向祂的仇敵。祂踏着那狀似着口基口路口伯的雲降臨的時候，全世界就被着一陣黑暗的風暴搖撼，雷電和冰雹象轟炸一樣擊打仇敵。正如過紅海的時候一樣，海水與河水因全能者極大的怒氣而害怕後退。

一八16～19　神用顯著象征的動作，粉碎、壓傷仇敵，使他受傷、殘廢，直到他在完全敗北的情況下撤退。跟着神前去，把仍在封着之墳墓的基督帶出來。哈利路亞！基督復活了！神不但使祂從死人中復活，而且叫祂穿越仇敵的領域，得勝地升天，使祂在自己右邊得榮耀。因此，正如保羅說：“既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗着十字架誇勝。”（西二15）

一八20～30　這裏是復活的基本原理或奧祕。在道德上，神有必要使主耶穌復活過來。這必要根據基督無罪、無玷污的生命，祂對父神旨意堅定不移的盡忠，以及祂在各各他山十字架上所完成的工作。神各種公義的屬性，要求祂以無盡生命的能力，把救主從墳墓裏帶出來。這就是“基督借着父的榮耀從死裏復活”（羅六4）這句莊嚴的話的意思。神那屬神的性情，使復活變成一種道德上的必要，是基督完美、個人之公義的賞賜。雖然本段是大衛所寫的，但所談及的並非他的真正情況。事實上，他在聖靈的默示下，預言將要成為他後裔和主的那位（太二二41～46）。

一八31～42　這幾節經文描述基督的第二次降臨。祂要“同他有能力的天使從天上在火燄中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人”（帖後一7,8）。祂要“穿着濺了血的衣服??有利劍從他口中出來，可以擊殺列國??並要踹全能神烈怒的酒榨”（啟一九13,15）。這裏，基督主要被描繪成一個戰士，正與其它經文吻合。經文教導說，當祂再次返回地上的時候，首先“要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話”（猶15）。基督得到父神為祂裝備作戰之後（31～37節），便追趕仇敵，把他們全然毀滅（37～42節）。

一八43～45　基督粉碎敵人之後，便設立祂在地上的國度，作萬王之王、萬主之主，統管全地。這時祂是地上列國的元首。蒙救贖的以色列人和外邦人，都甘心服在榮耀之基督那公義的統治之下。外邦人都放棄虛假的順從。

一八46～50　這詩篇結束的時候，象開始的時候一樣——是讚美神奇妙地辯證主耶穌的頌歌。祂把極大的勝利賜給他??的王，向他的受膏者、祂的兒子施慈愛。因着祂所作的，我們也應在外邦中稱謝祂，歌頌祂的名。