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序言——本诗包括感谢把以色列人从囚掳中拯救出来（第1-3节）；祈求获得更充分的复兴（第4-7节）；预示将最后赐下属灵和物质上的福惠作为对诗人祈祷的答复。没有充分的证据证明本诗创作的时间。10-13节提供了生动的形象，成为《诗篇》中最优秀的拟人篇章之一。据说O·克伦威尔（1599-1658）最喜欢这首诗。
关于本诗的题记，见本册注释第617,627页（《诗篇》序言）。
可拉后裔的诗，交与伶长。
1 耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。
上帝已欣然把以色列的灾难变为福气。本节暗示诗人觉得上帝有时没有施恩（见诗77:7-9）。
2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）
赦免了。被掳是犯罪的后果；上帝豁免惩罚证明上帝赦免了百姓的罪。
遮盖了。见诗32:1注释。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
3 你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。
4 拯救我们的上帝啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。
求你使我们回转。上帝已恩待自己的子民。诗人现在祈求上帝引导祂的子民悔改。我们无法改变自己。我们需要上帝的恩典（见诗80:3,7,19）。
拯救我们的上帝啊。见诗27:9；51:14。
止息。似乎与第3节矛盾，但可以理解为上帝忿怒的后果。百姓虽已摆脱囚掳，土地却依然荒芜。
5 你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？
到万代。即“一代又一代”。
6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？
你。只有上帝才能复兴祂的子民。
救活。以斯拉曾祈祷“在受辖制之中稍微复兴”（拉9:8）。
欢喜。宗教复兴带来喜乐（见尼12:27）。
靠你。不但因属世的福惠，而且因万物的施给者上帝。
7 耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。
8 我要听上帝耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓他的圣民；他们却不可再转去妄行。
我要听。诗人已表达了自己的悲伤和祈祷。现在他安静地等候平安的答复。上帝对我们所说的话比我们对祂所说的话更加重要。
平安（shalom）。没有什么词比“平安”赋有更甜美的内涵令（见诗29:11；72:3,7；122:6-8；民6:26；赛9:6,7；亚6:13）。
圣民（chasidim）。见诗36篇补充注释。Chasidim表明他们通过自己的生活方式爱上帝。上帝也向他们显示祂的爱（见诗4:3）。
妄行。如果以色列在得救以后恢复妄行，最后的结局将更加糟糕（见太12:45；约5:14）。七十士译本为“对于那些把心转向他的人”。
9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
显然指恢复地上的荣耀和繁华，和以前一样。
10 慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
慈爱和诚实。这是同义平行的典范，两个分句表现了上帝的两大基本特性（见诗25:10；72:3），以形象的拟人手法，展示了整个救赎计划（见《证言》卷五633页；《先祖与先知》第349页；《历代愿望》第762页）。
彼此相亲。公正与宽恕表面上互不相容，却像好友拥抱在一起（见《历代愿望》762页）。
11 诚实从地而生；公义从天而现。
从天而现。为了与“诚实”相会（参诗85:10；赛45:8）。
12 耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。
见诗84:11。
13 公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。
行在他面前。见赛58:8。拟人化的公义为恢复上帝的悦纳预备道路（见太3:3）。
成为可走的路。公义作为先锋，为救赎祂的子民的耶和华开路。
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