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任何人的诗篇（八十六1－17）

这一篇诗，差不多每一行都是从我们这诗集的其他诗篇中抽出来，或是引自妥拉（Torah）的，妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗，用作赞美　神时，他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断，但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体；但是我们这并合起来的作品，竟会成为圣经的一部分，还在教会中被人颂唱！这首诗篇分为四部分。

第一部分，第一至七节，我寻找　神。讲者是一位平凡的、属于工人阶级（我们可否如此说呢？）的市民，教会中的一个成员（指其虔诚）。正如安妮侯克思（Annie S. Hawks）著名的诗歌中所说：‘我时刻需要主。’我知道你是一位宽恕人的　神，你立约的爱永远不会容让你忘记求告你的人。但是，他在归向神以前，看来曾尝试过每一样事物，就是他时代的各种‘主义’。相反地，他在这首诗篇中曾七次宣称，他现今晓得　神是最高的主宰。开始的时候，他重复用哀怨的语言说，我……我……我，但是他很快便记起要转过来，并且说，我的　神（2节）。所以，（5节）他引用出卅四章六至七节，就是主要描写　神向我们启示祂自己本性的那段伟大的文字。

在第七节，日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的，它不是指时钟上的时间，也不是‘小时’的意思。它在这里是指一个可怖的‘时刻’，一次毁灭性的经验，当永恒闯进了人的自觉之中，他被患难的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑，而是对永生　神之永恒审判的一种经验。因此，他在逼不得已的情况下要求告　神，他发现（ki）你必应允我。所以，正当他惊恐的时刻，他找到　神奇妙的安慰。

第二部分，第八至十节，我找到了祂。我知道我已找到了祂，因为在那里再没有别的　神。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情，没有其他的神能做。因此，他宣告说，不单以色列我的国家，而是地上万国，就是你所造的，终有一天，他们都要来敬拜你，也要荣耀你的名。

第三部分，第十一至十三节，主啊，将你的道指教我。他如此的祈祷，好使他马上能照你的真理行，或是‘以忠诚响应你对我的忠诚’（参看诗八十五10－13）。在结束的时候，他继续说，‘求你使我专心’，即是说，使我的人格完整，以致成为一个不复杂的人（比较太五8）。这样，我要用‘一完整’的心称赞你。我会如此行，因为你救了我‘整个’人（标准修订本与和合本译作灵魂），免入极深的阴间。当然，　神没有使他从死里复活过来。阴间代表一些‘整全’的事物。事实上，它是深入在地下，在大自然的创造之下的‘空洞的地方’。但是，它也是　神所创造的人类的‘潜’意识。深藏在人的潜意识中（或是如圣经的作者所了解的，从人的‘心’中），正如耶稣所说的，在那里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤烗；这些都是污秽人的（太十五19－20）。明显地，　神要拯救我们的诗人脱离这些东西。

第四部分，第十四至十七节，我的信条。但这并不是说，我对邪恶的思想有免疫的能力。　神啊，骄傲的‘倾向和习惯’（希伯来原文并没有提及人）起来（从我潜意识的深度），再一次攻击我；一大堆强横的‘本能’（再一次，在这里并没有一个字是指人的）寻索我的命（或是‘灵魂’，或只是‘我’）。我如何处置它们呢？我用挑战的语气宣告说：‘主啊，你是……’所以我要覆述我在出卅四章六至七节所得到的信条。在这几节经文中的字，也可以在民十四章十八节；代下三十章九节；尼九章十七节；诗一百零三篇八节，一百一十一篇四节，一百一十二篇四节，一百一十六篇五节，一百四十五篇八节；珥二章十三节；拿四章二节中找到。因为这种对　神的描述可以经常在旧约圣经中找到，我相信很多敬拜者已知道它和使用它，好像今日在公共崇拜中，我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的　神，会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。

在第十六节，诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释，它的意思就是‘你的嗣子’。但是这些文字也可以加上响音字母，这样，它们的意思是‘你曾对他说阿们的儿子’。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说，　神所接纳的，就是这样子的他，并已将祂慈爱的祝福赐给他。但是，一位细心的希伯来诗人，会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语，在任何的翻译本中也不能将它们表示出来，只能从注释经文时说明。在第十七节，诗人求问一个凭据，就是一切都会改善的凭据。他不是要求：‘帮助我去相信’，乃是要叫恨我的人（他们是真正的人，还是指他低劣的本性？）看见便羞愧，因为在最后的时候，他们会认识到你耶和华，从前曾帮助我，现在又安慰我。──《每日研经丛书》