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【诗四十二1】「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」
【诗四十二1～5】那讲求对称的诗歌：「如鹿切慕清凉小溪」，加上一句形容：「因受追赶，热气难当」。但是诗人心目中所想的，似乎是由干旱带来的缓慢痛苦（参约珥书一20类似的表达），这情景耶利米书十四1～6节描写得极其凄凉，草场枯干，动物晕眩、气绝。诗人灵里长期的苦痛，可由第2节的哀声几时？看出，他荒芜的光景则可由外人的讥刺在那里呢？（3节）显明。在人面前他很容易受攻击，因为他已经声明自己的信仰；当神的道路难以测度时，他就会遭讥笑。在他内心中，他也容易受伤，因为他所渴慕的乃是神；其余事物都不能满足他：请注意第1b节与第2节的重复语。这只「受击打的鹿」不像骆驼，惯于住在沙漠，能自给自足。他曾选择饥渴慕义的人所得到的祝福，而不轻易自欺说：「你已经饱足了。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十二1～5】笔者曾于彰化培元中学担任校牧，曾有一次彰化县放风筝比赛，与同学共制作一只大长龙风筝，放得高而荣获「精神奖」。
提起放风筝，曾有一小故事：
某日有一位大学教授在公园散步，他看见一个孩童正在放风筝，风筝高入云霄，被云彩所遮盖，完全看不见，可是孩子却兴趣盎然，牢牢地抓住绳子。教授问他：「喂！小朋友，你在作什么？」「放风筝！」他回答。「那里有什么风筝？它在那儿，你指给我看看！」孩童又说：「它在上面，在云里，虽然看不见它，可是我知道它在上面，因为我感到它的一股力量正拉着我。」教授对孩童的话毫不在意，也不置疑，不动摇，觉得这不是一个需争辩的问题，因为有线与拉力存在的直接联系的信心，并非眼见。
对于眼见的人，我们不必去证明神是否存在，重要的是借着代祷，使他们确切感觉到「他的一股力量在拉着」。这种活生生的信仰，基督徒的信仰才能发出潜在的功能，使哭泣变为喜乐，绝望变为希望，并向希望目标奔跑，跌倒再站起来，成为刚强，充满活力的基督徒。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十二2】「我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？」
【诗四十二3】「我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的神在那里呢？”」
【诗四十二4】「我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。」
回想过去怎样和大家一起崇拜神，而现在又是如何的寂寞，就难免心中会悲伤。思想过去怎样踊跃崇拜耶和华，现在却心中渴慕与他亲近。这样表示渴慕见他，就是希望神再赐大复兴。在神面前倾心吐意，渴望神再赐恩，再赐机会，在他面前和大家一同欢喜快乐。有许多基督徒从来没有经过一次正式的大复兴。但是那些经过的人，屡次说到是不能忘记的经验。他们经过了一次，知道真复兴快乐的味道。总是心中切切盼望神再赐大复兴。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十二5】「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。」
这一段自我对话，是此两篇诗最主要的副歌：见第11节与四十三5。这是信徒本身两方面的重要对谈，一方面他是满有信心的勇士，另一方面则是会改变的受造者。他既蒙召要活到永远，心思专注于神，然而在世上时，心思与身体都处在压力之下，他不能、也不应该无动于衷。参「我现在心里忧愁……」（约十二27、28）。诗人的副歌教导我们，必须正视自己的这两方面。从一个角度而言，没有迹象显示他的忧伤是可以避免的，因为那是基于他有所关爱；从另一个角度而言，这亦非无法忍受的，因为他的信心并没有动摇。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十二6】「我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山纪念你。」
心中忧闷的时候，纪念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神过去怎样听了祷告，便可以满心盼望神将来也必垂听。── 包忠杰《诗篇注解》
【诗四十二6～11】这是一则完全不同的比喻。看到周围陌生的景色，诗人的心陷入了烦乱，在此，约但河距离其发源地黑门岭的山坡不远，河水冲过大块的鹅卵石，形成瀑布。水声隆隆、波涛四溅的情景，似乎回荡在第7节中：t#ho^m-~el-t#ho^m qo^re{~ l#qo^ls]inno^re&k[a；而这几个字中的头一个（深渊），有相当恐怖的背景，即创世记一2。
这幅图画震撼人的景象为：他没有立足之点，浪涛一阵一阵淹没他。約拿在深海中正是用这样的话形容自己（参，7b节与拿二3）。
然而他的信心不住自我肯定。第6a节，我记念，是较「我追想这些事」（4节）的乡愁，又往前了一步；那些事已经无法再追回，不像神仍可抓住。同时，他视深水为的瀑布，的波浪，的洪涛。最值得注意的是，第8节非常肯定神的同在，虽然第9、10节因祂的「缺席」而深感受伤（参第5节的注释）。压力并没有减轻，但情绪却有了坚强的信念为支柱。因此第8节和第3节提到昼……和夜……时，感受截然不同。
此段三组迭句相遇，将全诗融合在一起：第9b节与四十三2下相扣；第10b节与四十二3b相同；第11节则与四十二5和四十三5呼应。──《丁道尔圣经注释》
【前瞻的信仰（诗四十二6～11）】美国南部有一位老太太，敬虔爱主，守寡多年，儿子在越战中阵亡，自己一人孤苦伶仃，半身不遂，整日坐在轮椅上。照人看来她是一位可怜人，终日必定怨天尤人，但她却具有一股锐气，生活充满和善、沈静、笑容，满有人情味。每主日必到教堂，风雨不移，忠心事主。她经过了忧患瀑布的考验，唱出了生命的凯歌，苦难迫使她与主更亲近。
苦难的瀑布是身体上一种震惊，使人忽觉麻木，造成肉体上的疼痛与细胞的分裂。据云当美国黑人民权运动领袖金路德被抢杀之时，他所寄居的那座车房旅社的太太，因恐惧过度而昏迷了好久。当肯尼迪总统被谋杀的消息一传开，全美国被忧愁的波浪所笼罩，不少人甚至病倒。在殡仪馆中，我们经常听见寡妇的哀怨悲叹说：「你为何甘心先我而去，放下成羣儿女，谁将抚养呢？」在离婚法庭上也可常听见妇女的愤怒声：「你这不要脸的负心汉，看见我年老色衰就想丢弃我。」安慰这种痛心的人，就是让他们温习基督复活的真理，讲解永生与灵魂不灭的教训，宣读一些安慰的诗篇。
苦难的深渊有时候是考验与管教。杜鲁门曾经幽默地说：「如果你怕热的话，最好远避厨房。」信徒必须得胜苦难，把苦难深渊的波涛，变为赞美的旋律，这种人生才算是得胜的人生。
有位医师欧而·卡而逊，他生下来就四肢瘫痪，不能自由操纵手足的活动，也不能说话。可是他的毅力终于克服了体能上的残废，他不断挣扎，终于获得美国耶鲁大学的学士，现在他是有名的瘫痪症专家，正在帮助和他一样不幸的瘫痪症患者，他还曾写了一本自传，书名是——「生就是副怪相（Born That Way)」。这是何等的英勇、坚忍。
约瑟芬·勃特勒女士和她的丈夫渡假归来，眼见小女儿在阳台上等候，看见爸爸和妈妈慢慢走过来，就不断挥手。当爸妈走近时，孩子一阵狂喜，迫不及待，身体太向前倾，终于冲过栏杆掉下去，死在父母面前。孩子欢迎双亲归来，情感何等真挚，可是就在这一刹那间，小小生命失去了光辉！
你想怎么办？他们不咒骂神，悲欢厄运，也不孤孤单单坐在那里伤心落泪。那位母亲决定要找一个伤痛比自己更深的人，在可能范围内帮助他！不让自己的心愈来愈痛、愈碎。从那时起，她摆脱悲愁，鼓起精神，开始更崇高的生活。这很容易做到吗？极难！在她心中，痛苦、孤寂、损失与盼望，都谱成了一曲凯歌。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十二7】「你的瀑布发声，深渊就与深渊回应，你的波浪洪涛漫过我身。」
「深渊就与深渊回应。」只有深处才能够回答深处。凡是在浅处的，都不能够反应深处的。只有那些进入我们深处的经历，才能够应付别人深处的需要。如果我们要帮助那些正在经历洪水的人，我们自己必须先经历洪水。我们有没有受神秘密对付的历史呢？抑或我们所有的，都是众目所见的呢？我们中间许多人是浮浅的，好像只在外面生长，而没有内在的积蓄。如果我们只愿意生活在事物的表面上，我们也许能给有需要者一些说明，但我们所带给他们的快乐却会过去。我们不能真正的应付他们实际的需要。保罗有一个保守了十四年的秘密，它那最后的揭露，带来了何等大的帮助！当我们发觉神在深处向我们说话时，这就是我们拥有了暗中的珍宝，好与在试炼日子中的人同分共用。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『深渊与深渊响应。』这句话也可译作『深处与深处响应』，意思就是，所有的深处，只能因着深处的呼喊才能有所响应。浅的东西，永远摸不着深的；在外面的，也永远摸不着里面的。深处只能与深处响应。不从你的深处出来的，就不能摸着别人的深处。我如果要在属灵的事上帮助人，就必须从深处有东西出来；浮浅的发表，只能使人一时兴奋、感动，却永远摸不着人的深处。
【诗四十二8】「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。」
【诗四十二9】「我要对神我的盘石说：“你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”」
【诗四十二10】「我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的神在哪里呢？”」
【诗四十二11】「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。」
【诗四十二篇】「杞人忧天」的故事：
杞国有一个人看见天那么高，那么阔，那么大，想万一天塌下来，岂不是无可逃避，活活给它压死吗？这样的思想在他脑子里，以致终日心中不安，愁眉不展，甚至不想食，不能睡，好像生了大病一样。朋友看见他这样子，很为他担心，就劝告他说：先生请不要为这件事太过忧伤，自古以来都没有听到天会塌下来，你何必自寻烦恼呢！
可是，那人不但不听劝告，反而驳他们说：如果「天」是一件东西，高高的吊在上面，吊久了不是有一天会塌下来吗？如果「天」是空的，而太阳、月亮和星星就没有地方靠，这样，日月星不是要掉下来吗？总之，不论是天塌下来，日月星掉下来，我们人岂不是活活被它压死了吗？
杞人忧天，我们笑他没有信心、无知。如果不信神的存在，也是愚昧无知。朱熹说：「风起作雨，震雷闪电，花生花结，非有神而何？自不察耳。」可见，天不会塌下来，日月星不会掉下来，仍因神的存在与管理。——林政杰《诗篇的讲章》
【远离家乡一（四十二1～11）】
一、干渴（四十二1～5）
二、深渊（四十二6～11）
──《丁道尔圣经注释》
【神永不改变（四十二1～11）】
一、爱神（四十二1～2）
1、如鹿切慕溪水般切慕神（1）
2、人要朝见神才能真正得到满足（2）
二、莫大的悲伤（四十二3～7）
1、当敌人讥诮神无力拯救诗人时（3）
2、回忆以前曾领人到圣殿守节的情形（4）
三、凭信心得胜（四十二8～11）
1、知道神必施慈爱（8）
2、敌人辱骂说：「你的神在哪里呢？」（10）
──《新旧约辅读》
【渴慕（四十二1～11）】
一、人心渴想神（四十二1～5）
二、心中的争斗（四十二6～11）
── 包忠杰《诗篇注解》
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