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【诗三十九1】「我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。罪人在我面前的时候．我要用嚼环勒住我的口。”」
【诗三十九1～3】「抗议」若有犯上之意，就是太重的词，不过大卫的情绪的确非常高昂，如果他向不当之人吐露（1节），听来就像是叛逆。他表明自己留意为神的美名负责（参，七十三15），首先是约束自己，等到再也无法抑制时，则用委婉的方式提出问题：存着学习（4节）与恳求（7节）的态度。──《丁道尔圣经注释》
【沉默无声的人生（诗卅九1～3）】古时曾有一位多嘴的姑娘，当她要出嫁时，母亲最担心她到婆家乱讲话，因多嘴而被婆婆苦待（苦毒），母亲就三番四次吩咐她要「闭忌」（忌嘴；liap-chui),她听错为「闭屁」（liap-phui),结婚后几天她遵从母亲之吩咐「闭屁」，而身体生病，肚子胀大，回娘家后，母亲甚是惊奇；经过再三盘问，才知母亲吩咐的是「忌嘴——闭忌」而不是「闭屁」，闹了一个大笑话，可见闭嘴沉默之重要。
俗语说「处世戒多言，言多必失」，这是口不择言者的警告。沉默的人常以闪动的眼睛说话，又常以天使的语言（微笑）来表达；思想是蓓蕾，言语是花朵；要珍视我们的思想，也就必需沉默了。
世间有不少长舌妇与市侩门，常好口舌，搬弄是非，酿成许多无谓纠纷，于人有损，于已无益，这些没有教养的人们，也许从小就养成了喋喋不休的习惯，长大成人之后，自然积重难返，常以说闲话弄是非为常事了。
有一「说穿了」的笑话：言及一个中年人续娶。新婚那晚，看见妻子皱纹满面，问她多大？妻子说：「四十五。」丈夫问道：「年庚上写着卅八岁，但是我看你事实上恐怕不只四十五岁，为什么不老实说呢？」「好吧，不瞒你说，我是五十四岁。」登床后，丈夫愈是怀疑，他心生一计说道：「我要到厨房里看尽了盐缸没有，否则老鼠会偷吃。」他的妻子哈哈大笑：「岂有此理，我活了六十岁，从来未曾听过老鼠会吃盐。」
沉默有时会觉得乏味，但反面却表现了温顺可亲，它的好处是不再批评长短，打断话头，或作无谓的争辩；沉默不仅会避免辩论和争吵，对自己也是获益匪浅，因为必须保持沉默，而从那些冗长无谓的社交场合和电话聊天中挣脱出来，因而闲暇的时间大为增加；沉默可使头脑清新，谈话充满内容，思想丰富。沉默是一种艺术，可以培养；沉默是内在美，且是信徒紧要的功课；说话要贵乎得体，少说多听，不说伤害别人的话，在敌人、长辈之前，应尽量沉默。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十九2】「我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。」
没有用（2节，和合：连好话也不出口）一语，直译为「离开好处」，意即「不成功」；其意思不太可能为「甚至连好也离开」（AV、RV），因为若希伯来文要表达这个意思，很容易用其他方式办到。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十九3】「我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」
【诗三十九4】「耶和华啊，！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。」
【诗三十九4～6】这里的情绪很复杂。本诗的头尾透露，大卫对于人生短促骤起反感，因着苦难，他对这一点感触尤深（10、11节）；不过他第一个祷告，是求神让他在这事上学功课（4节）。意思似乎是努力面对不受欢迎的事实，视为神命定的事，且以祂的眼光来看这些事（在眼中，5节，和合：在面前）。这个痛苦的题目所让人学到的功课，从heb[el一字可以窥出：一口气（5节，和合：虚幻）、落空（6节，和合：枉然）、一口气（11节，和合：虚幻）；这个字在传道书将成为钥字（那里译为「虚空」），暴露了一切地上事物皆有毁灭之日的有限性。参，如：第6节对照传道书二18、19；亦参路加福音十二20；雅各书四14、15；因为新约也同样重视这点。──《丁道尔圣经注释》
【短促悲观的人生（诗三十九4～6）】法国文豪罗曼罗兰曾言：「人生宛如一座钟摆，有时由喜剧转向悲剧。」的确人生充满了悲欢离合的事实，人总喜欢活在喜乐洋溢的气氛里，总没有人喜欢与愁苦、焦虑、病困、烦扰、恐惧为伍的。
当一八二一年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候，他坐在办公室，正开始见习律师的工作，而自问：
「你见习完了之后，要作什么呢？」「当然是挂牌自己开业。」
「以后怎样呢？」「以后要赚许多钱。」
「以后呢？」「成了财主，就可以退休了。」
「以后呢？」「以后就要死了。」
「再以后呢？」此时神的话，希伯来书九章27节，很清楚浮动在脑海里说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」芬尼因想起人生这样的短促，就浑身发抖，跑出办公室，到附近的森林里，望天祷告，求神安排他一生的工作。自己深感觉到以往的计划是自私自利、罪恶的，于是将自己的生命奉献给神，让神使用。他因知道生命的短促，就得了圣灵的感动。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十九5】「你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候．真是全然虚幻。细拉」
「你使我的年日窄如手掌。」我们两只手共有十个指头，一个指头代表十年，正好是一百岁。照说现在各种有利健康的条件增多，在正常情况下，人应该可以活到一百岁，那就是两个手掌。今天五十岁以上的人，我们一只手掌已经用完了，剩下这只手，还有多少年可以用呢？——寇世远《谨慎之道》
【诗三十九6】「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。」
【诗卅九6一个人需要多少地】经文：“不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？”(伯 27:8)
"神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？”(路 12:20)
"世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然积蓄财宝不知将来有谁收取？”(诗 39:6)
那是很早以前的事：有一个名叫巴贺和他的妻子为土地忧虑烦恼。巴贺说：“我们贫穷的原因就在于没有土地，我想把一切东西卖掉设法买二十亩地。”事情就这样办了。那年五谷丰登，巴贺心中快乐，偶尔，一个农民经过他的田边，告诉他梧冈那边乡村中，地多人少，只要人住在那里，每人便可分配到二十五亩良田，那里的田地很肥美，麦子长得有马那么高。
别人在那里享福，我为何在此地受苦？我也要搬去。巴贺这么说也就这么做了。他和全家都迁到梧冈，并分得了土地，有五十亩。夏天巴贺坐在田头，一个商人经过这里，他刚从巴西尔回来，他对巴贺说：“在某一个很远的地方，只化一千元，就可买到一万三千亩良田。”
"那真好阿！我只有五十亩地如何够用呢？不如到那里去享一辈子福气吧。”他问清情况，便动身上路了。巴贺到了那里，那里的酋长很和气地接待他。“我们有的是田地，你可随意挑选，价格是一千块钱一天。”
巴贺从来没有听过这个价格，到底如何算，“怎么说一千块钱一天？”
"我们从来不知道计量，所以按天出售，你步行一天尽能够走多少路，那些地方就算是你的。”
"那一天岂不是可以走很多很多广大的地方吗？”巴贺高兴得手舞足蹈，恨不得马上就跑上一天。
"不过有一个条件；你当天在日落之前必须回到出发的地点，否则，你的钱就算没收了。你随身可带着铁锹，随时随地作个记号，用犁从这洞耕到那洞，凡是圈内的土地都算你的了。”
天尚未亮，巴贺早就预备好了。酋长摘下自己的帽子放在地上，巴贺把一千元钱放在帽子里，这里就是出发点。冒子是记号，酋长一挥手，凡你所见的都属你，随你所愿的走吧！巴贺脱掉外衣带着水瓶，向着东方开步走了，中午到了，巴贺想再往前走三里吧！这块地实在太肥沃了，漏掉可惜，越往前走土地越好，真舍不得放弃。
太阳斜西了，巴贺出发点还见不到影子，心中有些着急了。太阳眼看快近山边，但离帽子还有五里路，丢掉衣服，鞋子，水瓶，铁锹，跑吧！拼命地跑吧；心在跳，腿在飞，耳边呜呜作响，为土地，为生活，为幸福、为安逸，加油地跑。巴贺睁开被汗水湿透的双眼，看见酋长在原地向他招手，喊道：好，再加一把劲，快要胜利了。
巴贺使尽最后气力，口里喷出一大口鲜血，仆倒在酋长身边倒在地上，天空已经黑了。“好汉”酋长说。
巴贺的仆人俯下身摸摸他的主人，已经断了气。他拿起他主人圈地的铁锹；为巴贺挖了一个坑与巴贺的身体一样长，从头顶到脚跟共计六尺，把巴贺的尸体放进去，这正是他需要的地。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”(太 16:26)？
又说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”(太 12:15) ──《为甚么要用比喻》
【诗三十九7】「主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你。」
【诗卅九7井中月亮】“主阿﹗如今我等什么呢﹖我的指望在乎你。”（诗卅九﹕7）
中秋夜晚﹐一轮皎洁的明月﹐高悬天空﹐月光如水银倾泻大地﹐谁也不愿错过这个佳节美景。有兄弟五个﹐一起跑到庭院﹐在月光之下游戏﹐小弟弟因躲在井旁﹐无意中发现井底下也有个月亮﹐既亮且圆﹐并不亚于天上的月亮﹐就招手请哥哥们来看。大家正注视着井中美丽的月亮﹐谁知调皮的三哥﹐把一块石头偷偷地投进井里。“噗呼”一声﹐搅动了井水﹐井底的月亮就显得支离破碎﹐小弟弟哭丧着脸说﹕“哥哥﹗月亮为什么变成这个样子﹖”哥哥说﹕“弟弟别难过﹐你看天上的月亮并没有破﹐还是那么圆﹐那么亮。”他抬头一看﹐便破涕为笑了。
人生的盼望何等虚幻﹐就象镜花水月一般﹔任何的打击都可以粉碎你的美梦﹐让我们抬起头来﹐把目光转移﹐不要思念地上的事﹐乃要思念上面的事。── 佚名《喻道故事续集》
【美丽盼望的人生（诗三十九7～9）】巴敦博士在非洲某地用当地土语翻译福音书，找不到表达「信心」、「信靠」的字。某日在艳阳当空下，土人助手由远地来访，身体疲乏，满身大汗，在客厅中将那笨重的身体安放在藤椅上，对巴博士说：「我安放全身重量在这椅子上。」巴博士灵感一触，把那土语「安放全身重量」当成信靠的最好字眼。何谓信心？就是将你的一切交托安放在神手中，包括你人生的罪恶、难过、需要、盼望、试炼、苦难。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十九7～11】本段有些要点使这篇诗成为第三十八篇的良伴，就是我的指望第7节，与三十八15的「等候（和合：仰望）」相近的字：我就默然不语（9节；参，三十八13）、的责打（10节，与三十八11的「灾病」为同一字）等所表达的含义。
上一篇的难处是来自朋友与敌人的残酷，此处则为神严厉的责罚。唯一在旁观看的人则为一些愚顽人（8节），这种人是na{b[a{l，即喜爱亵渎的愚顽人（参，十四1）。大卫最烦恼的是，得罪神之人（10、11节）生命如此短暂、软弱，却受到极重的惩罚；他已经不单只看自己的情形。这也是令約伯困惑不已的问题，而就像大部分似非而是的谜题一样，这里面也蕴含着丰富的宝藏。「每一项难题都显示，我们对人生的理论还有待开发之处」；而针对这个问题，答案则为：人是为要成为神的儿子，进入永生而造的。神为父的管教，其真正的含义在希伯来书十二5～11有所说明，而那不受虫（11节）咬的财宝（无论这虫是指实物或比喻），则在以下诸段经文中可见，如：马太福音六19以下；彼得前书一4以下。这难题是值得我们去探索的。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十九8】「求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。」
【诗三十九9】「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」
这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的，是神许可临到我身上的，是为着我的益处的(罗八28)，所以我就自然而然的服下来，默然不语，我不会说，为甚么人家的遭遇是那样，而我的遭遇是这样。我们要学习认识神的手，服在神的手下。
【诗三十九10】「求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。」
【客旅寄居的人生（诗三十九10～11）】人的虚幻正像蝴蝶，蝴蝶虽然美丽活泼，但是牠的寿数不过廿四小时而已。
某一间保险公司的会客室中悬挂着两句题词：「感人生如朝露，宜未雨而绸缪。」这公司的用意在唤醒顾客明白人生的短促，希望人们赶快购买人寿保险，以防万一。
李太白的诗：「天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。」如同经上说：「当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一9）「又承认自己在世上是客旅、是寄居，说这样的话的人是表明自己要找一个家乡。」（来十一章）人生在世真如逆旅，旅客过境总是短暂的，今晚宿旅社，鸡鸣就动身。
据报纸刊登台湾某种奇异希罕的兰花，一旦盛开，价值数万，但花无百日红，今日鲜艳芳香，不久即凋谢枯萎了！许多喜欢将青春少女喻为盛开鲜花，真是艳极一时，多少人拜倒于石榴裙下，但时过境迁，变成了徐娘半老，人老珠黄，景况改观。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗三十九11】「你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！」
【诗三十九12】「耶和华阿！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」
客旅（或「陌生人」）与寄居的，是以色列人对境内外族人的称呼，或许分别用来称长期或短期居留者。他们应当受到欢迎，但不可以拥有土地。而大卫视这种无根的状况，是他自己以及每一个人的写照。律法岂不是如此说，甚至也如此描述以色列人？但是律法如此说的目的，是在保障产业，并非否定产业（利二十五23）；而大卫在此次之前，已经从人生中学到同样的功课（十六9～11，十七13～15）。然而，就像約伯或耶利米一样，在那时候他的眼光只能看到死亡为止，因此所求的也只是缓刑。──《丁道尔圣经注释》
【诗三十九13】「求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。」
13a节的祷告，与彼得「离开我」的诉求大同小异；但神知道什么时候应当像路加福音五8以下那样处理，什么时候又应当像马太福音八34以下那样。这类祷告可以出现在圣经中，就表明神实在了解。祂知道人处在绝境中会怎样说话。──《丁道尔圣经注释》
【虚空泡影的人生（诗三十九篇）】看电影的人，虽明知是假戏不是真事，但在看戏时总是不知不觉地把它当作是真的。银幕上的摩天大楼、新式轿车、钻石项链、金子、爱情……都历历在目，令人陶醉，而忘了自己是在看戏。但如果片子忽然中断的时候，便会大感扫兴，使人在陶醉中醒悟过来，发觉刚才所见到的一切不过是一场戏而已。
人生就是一场戏，世界是一个银幕。我们往往不知不觉陶醉在世界的虚荣福乐中，所以神有时要让我们遇到人生的「断片」——痛苦、失业、病患、苦难……。那时我们才觉悟，世上的财富、名誉、爱情、福乐……都是假的，如虚空泡影。
有个大财主，登报悬赏，要求真正享受美满人生的男士，向他证明他们的人生是真正美满的，若该大财主，认为他们的证明为合格，每人将给奖金美金十万元。
到期，男士们前来证明他们的人生是美满的，不可胜数。有的说：「我有美妻，所以我的人生是美满的。」有的说：「我有许多聪明的儿女，所以我的人生是美满的。」有的说：「我的月薪很高，所以我的人生是美满的。」可是没有一人得奖回去。因为他们不能回答大财主的问题：「你的人生是美满的，何必还要这十万美金呢？」
莎士比亚说人生是一场戏；窝特雷利爵士看人生为一段旅程；卜奇称人生为一个影子；奥古斯丁则称它为活的死，死的生活。有人描写人生是一幕悲剧，好像在大风暴的海洋中，有一艘即将要沉没的船一样。人生是一件奇事，从出生到最后一口气为止，在这段过程中，有饥饿、挂虑与纷乱；有些人的人生虽然短促，但却很幸福；有些人虽然寿命长久，但一生却多灾多难。各人的经历不尽相同。
人生好比缠累，你见过一只小猫玩绒线球吗？开始时，牠玩得很开心，但后来绒线却把牠缠住，必须把绒线剪开，牠才能恢复自由。同样，人生是一种游戏，我们都是被繁重的世事缠累，心情十分苦闷，而不知怎样从缠累中释放出来！——林政杰《诗篇的讲章》
【“一个绝望的病痛之人的祷告”祈求的诗篇】
信息：
诗人承认神给人所定的寿数转瞬即逝，在他于世上作为客旅寄居时，他把自己投靠于神的供应中，期待神会停止对他的惩罚以使他安享余下的人生年日。
结构：
一、过去的回想与祈求：苦痛的诗人决定不再因得罪神而犯罪，寻求从痛苦中解脱，他祈求神帮助他知道神使人在世的年日是短暂的（1-6）
1.他决定不：再因得罪神而犯罪（1-3）
2.他寻求从苦痛中解脱，就是通过向神承认人生的短暂（4-6）
(1)祈求：他祈求神帮助他知晓生命的短暂（4）
(2)祈求的前提神确实使生命只有瞬间之短（5，6）
二、目前的认识与祈求：认识到他的痛苦是因为他的罪，诗人把自己完全交托在神的供应中，好使神不再惩罚他，使他安度在世短暂寄居的日子（7-13）
1.他把耶和华作为他唯一的帮助而把自己交托在他手里（7）
2.他祈求耶和华不要再责罚他（8-11）
(1)祈求：拯救他脱离因罪而有的痛苦（8-10）
(2)前提：罪产生痛苦的遭遇（11）
3.他最后祈求神把他作为客人待他，使他余下的年日可以安享（12，13）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【居无定所（诗三十九1～13）】
一、压抑者的抗议（三十九1～3）
二、今生易过（三十九4～6）
三、管教严厉（三十九7～11）
四、微声恳求（三十九12、13）
──《丁道尔圣经注释》
【指望在乎主（三十九1～13）】
一、谨慎自律（三十九1～3）
1、谨慎言行，免得犯罪（1）
二、人生虚幻（三十九4～6）
1、人生是不长久的（4）
2、其年日窄如手掌，如同无有（5）
3、世人辛苦劳碌，又是为谁积蓄（6）
三、指望在乎主（7～12）
1、主能救属祂的人脱离过犯，不受愚顽人羞辱（8）
2、人的遭遇是出于神的（9）
3、神能听人祷告，使人力量复原（11～13）
──《新旧约辅读》
【梦幻泡影（三十九1～13）】
一、禁不住而言（三十九1～3）
二、人生之短促（三十九4～6）
三、盼望中所生之安慰（三十九7～9）
四、责罚中求救（三十九11～13）
── 包忠杰《诗篇注解》
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