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破坏　神的约（八十三1－18）

第一至八节，　神啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计划了灭绝种族的行动，使他们不再成国。诗人宣告说：　神一直没有说过甚么，没有做过甚么。诗人指着一个很严重的问题，　神无谬论正在处于危险的边缘。在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计划。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的‘最后方案’。那些人是犹太人。在奥斯威辛及其他第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。在第三节，以色列被称为你的百姓（　神的am）；但是在第四节，‘他们’说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。

已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。他对有关　神的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：‘在谈及　神的时候，我们在各处所经历的，　神在世俗事情上的沉默，会否是　神的方法，逼使祂的教会，回到一个神圣的窘境中？’然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述　神，例如：‘在楼梯上的大人物’，‘正常的好伙子’，‘永生的玩具’，和类似无意义的说话。当然，理由是我们不敢与至高的　神过于‘亲密’，虽然祂是‘我们的天父’。祂确实是我们的天父，但是祂也是‘在天上’的。因此，祂是超越的，被神秘的气氛笼罩着的。‘云层和漆黑包围着祂’。耶稣的情况也是如此。祂不是‘我的好友耶稣’，‘耶稣，你是否与我一同奔跑？’正如徒一章九节提醒我们的，‘有一朵云彩把祂接去。’

或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找　神时，祂有意将自己隐藏起来。诗人期望　神启示祂自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付祂子民的仇敌。正如他引申说：‘　神在我们的一边。’但是情形并不一定如此。我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望祂挥舞大棍子时，祂就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到　神。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，　神已与祂的子民立约，要成为他们的　神；现在周围的列国共同密谋推翻　神的计划，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手（the strong arm，和合本没有译‘强大的’），要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。这些都是地中海沿岸的其他所有的国家！

第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道　神应做甚么事情，甚至比　神知道得更多。他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒　神，祂曾在士师的时代帮助祂的子民。但是，他忘记了，在那些‘野蛮的日子’中，可以说以色列仍是一个年轻人。现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将　神对待祂立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。

第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。他喊叫说：‘我的　神啊，使他们成为随风滚转的草’──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对　神的要求，差不多是回响着莎士比亚在西泽大帝一剧中所说的话：‘响起警号吧，战争爆发了。’

突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。基于对火和风暴的惊恐，我们的作者现在盼望他国家的敌人最终会寻求你──耶和华的名。最终，他已从以赛亚的宣道中学会了一些事情！然而，在他的祷告中，他仍然抱有矛盾的心理。在第十七节，他寻求以色列的敌人的结局，但是在第18节，他祈求他们最终也能知道惟独你──是全地以上的至高者。

以色列的　神，祂的名是耶和华，意思是‘除了我以外，再没有救主’。甚至那些破坏　神之约的人，也能知道　神是救主，这是我们的诗人的期望。对，大门是常常打开的。甚至是　神最坏的敌人，也可以进来，认识　神是救主和主宰。──《每日研经丛书》