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第一百零二篇（忏悔吟之五）

一、题目：困苦人向永生神呼求

二、作者：不明，可能是大卫。

三、大纲：

l、诗人的苦恼（一至十一节）

2、唯一的希望在乎永生神（十二至廿二节）

3、倚靠造天地的主才有指望（廿三至廿八节）

四、中心节

“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（十七节）

五、小引：

本篇是七首忏悔诗中的第五首。其他的忏悔诗就是第六、卅二、卅八、五十一、一百三十和一百四十三篇。本篇乃是一位神的仆人于极大困苦中向造天地永存的神呼求。在第一段中，他述说自己的苦况；但到了第二段，他因思想神的永存和大能，又因神肯垂听垂看他的痛苦，就得着安慰和指望。及至第三段，就论到他的后裔，必因不改变的神而坚立在神面前。

本篇在篇首的注明是：“困苦人发昏时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。”有人以为这样的附注是表示本篇的作者因耶路撒冷被毁，而自己流荡在外面向神倾诉他的苦闷。另有解经家以为，此篇有点像弥赛亚的口气。特别是廿四至廿七节，好像主耶稣那永远不会死的神子，自叹自语的向父神说：“不要使我中年去世；你的年数，世世无穷”。希伯来书一章十至十二节清楚论到主耶稣而引用本篇廿五至廿七节。圣经中的话语时常有两面的解释，这里便是如此。一方面是指主耶稣那永不会死的神子，因成了人的样式替人死了；另一方面说明凡爱神的众圣徒，都有急难困苦，神好像掩面不理的时候。在这样困苦的时候，还是在神的永性上得着安慰，因为知道这些痛苦不过是暂时的，而且必然是很快过去的。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。”信徒最大的安慰，就是从自己的经验中深深地知道神垂听他的祷告。人遇苦难的时候能向朋友倾吐一切，心中便感觉得了抚慰。虽然那朋友无力减轻他的痛苦，然而因为他能将苦难向另一个人吐露，就无形中像轻松了一大半。既然如此，何况向全能的神祷告，并知道他不但能听祷告，他也能搭救那受困苦的人。神若是不听祷告的话，信徒就被圣经中的话欺骗了！

第二节“我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我”。诗人所需要的就是马上得帮助，因为他的“年日如日影偏斜”，他“如草枯干”。若不快快得帮助，他就“如烟云消灭”了。感谢神，他“是我们在患难中随时的帮助”（诗篇四十六篇一节）。

第三节“因为我的年日，如烟云消灭，我的骨头，如火把烧着”。雅各书四章十四节说：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。人生在世若与神的永恒相比，就像出现少时的云雾一样。本篇一直把在世的人类与永远的神相比。但已经蒙恩得了永生的信徒，就不是像一片云雾了。“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独行神旨意的，是永远常存”（约翰一书二章十七节）。

第四节“我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭”。心中的痛苦过重，就能使人忘记平时所感兴趣的饮食。最近有一位姊妹为他的女儿全家在越南的战火中而担心，甚至不思饮食。心中过分忧伤就无胃口了。反过来说，人心中快乐，就最欢喜吃喝。主耶稣形容天堂的快乐时对门徒说：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝”（路加廿二章廿九至卅节）。

第五节“因我唉哼的声音。我的肉紧贴骨头”。诗人的苦难，正像第六篇六节所说；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透；我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人，眼睛昏花。”

第六节“我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟”。这两种野鸟是代表愁容烦闷。诗人已往好像应展翅上腾，现在因愁苦变成了鹈鹕和鸮鸟的样子。这两种鸟常在旷野无人烟的地方，鸮鸟是夜晚才出现，它不喜欢光明热闹的环境。

第七节“我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。”信徒难免要走孤单的道路。这条路主耶稣也走过了。使徒保罗年老的时候也有这样的经历。他说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们”。虽然如此，保罗还有一句很宝贵的话，他说：“惟有主站在我旁边，加给我力量”（提摩太后四章十六至十七节）。这就是信徒的见证。无论怎样孤单，若有主同在，就可以勇敢的往前走了。

第八节“我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人，指着我赌咒。”辱骂刺入人心的痛苦，比刀剑刺入人身更甚。人越有爱心，而且居仁由义，却受人的凌辱，就越感到伤心难受。并且受人辱骂的时候没有一个人体贴，就更难忍受了。诗篇六十九篇廿节预言主耶稣所受的苦难说：“辱骂伤破了我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个”。这正是以赛亚所说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看一样”（以赛亚书五十三章三节）。想到主耶稣也是这样受罪人的凌辱，这可给我们步他后尘的人极大的安慰。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（希伯来书十二章三节）。

第九至十一节“我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。这都因你的愤恨和忿怒；你把我抬起来，又把我摔下去。我的年日，如日影偏斜，我也如草枯干。”这些话正描写主耶稣在十字上受苦之时·被父神远离掩面不看的时候，向父神叹息说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”世人的罪都压在他身上，圣父不能亲近他。就自然有这受不住的现象了。当罪人被圣灵光照，为罪受责备的时候，也有这样的感觉。

第十二节“惟你耶和华必存到永远；你可纪念的名，也存到万代。”诗人从自己的痛苦中，转目向神观看。上一段多用‘我’字，但现在多用‘耶和华’的名字，从此就有了盼望。上一段末了的话是“如草枯干”，但这里却变成“必存到永远”。蒙神怜悯的人，就可以享受神以下的话；“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前面，撵出仇敌”（申命记卅三章廿七节）。

第十三至十四节“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候；日期已经到了。你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。”永生神既然与他的选民同在，他们就不致灭亡。选民受罚的时候是有期限的。到了时候，神还要再一次转向他们。以赛亚说：“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话”（以赛亚书四十章一至二节）。这时候快到了，外邦人的时候快完了。耶路撒冷城已经归到以色列国的权下了，我们的眼睛终于看见了这何等大的事！作神仆人的我们，都当爱慕耶路撒冷，为它的平安日夜地祷告等候。“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺”（诗篇一百廿二篇六节）。神应许要赐福给那些爱耶路撒冷的人。

第十五至十六节“列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”锡安归向了耶和华，然后世界的列国也要归向他。这是圣经中预言的一个钥匙。许多人盼望现在就进入千禧年，但是以色列人还未认识他们的弥赛亚，外邦的列国还没有承认他。信徒若明白神做事是有次序的，就会更明白圣经的话。现在是以色列被弃的时候，神在外邦人中选召他的教会。教会的人数满了，主耶稣要接他们。以色列人在大患难中不能忍受的时候，主要亲自向他们显现，他们要哀哭地承认他们的弥赛亚。到那时，以色列国要成为全世界的大荣耀。那就是诸王要敬畏耶和华的时候，也就是“耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现”。

第十七节“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”逃往以色列地的犹太人大半是穷人。他们向神祷告，神要向他们显慈爱。神会说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”

第十八至廿二节“这必为后代的人记下；将来受造的民，要赞美耶和华。因为他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察；要垂听被囚之人的叹息；要释放将要死的人；使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话；就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。”谁是那些“将来受造的民”呢？就是一日而生的国。以赛亚问道：“国岂能一日而生，民岂能一时而产”（以赛亚书四十三章廿一节）。以色列人要忽然归神，全国的人心都被改变而归从他们的弥赛亚，那就一日而生的一个新国。这便成就神在以色列人身上的计划。神说：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”（以赛亚书六十五章十九节）。

第廿三至廿四节“他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。我说，我的神阿，不要使我中年去世；你的年数，世世无穷。”诗人想到人的生命是何等的短促，而神的年数却是无穷无尽·就只能求神将他永远的生命赐给他。这就是信徒在主耶稣里所得的福气。而信徒求永生的目的，乃是要享受永远与神同在。

第廿五至廿七节“你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就改变了；惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。”信徒当以神的永生为荣耀为安慰。他们认识了永远的神，并且借着他的儿子得了神的生命，就清楚地知道，当这世界都过去的时候，他们还可以和他们的神同享永远的福乐。约翰说：“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神的旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。

第廿八节“你仆人的子孙要长存；他们的后裔，要坚立在你面前。”敬畏耶和华的人，可以为自己的家室子孙放心。信徒若安分守己，先求神的国，神也必照应他们的儿女。但可惜的是，许多信徒没有把儿女好好的奉献给主，没有在儿女前做一个好榜样。那么，以后他们的儿女就会使他们伤心失望。

── 包忠杰《诗篇批注》