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第四十四篇（今昔叹）。

一、题目：神为患难中的倚靠。

二、作者：可拉的后裔的训诲诗。

三、大纲：

l、得胜不在乎人力（一至三节）

2、我要靠神（四至八节）

3、已被神弃了（九至公二节）

4、求神来说明（廿三至廿六节）。

四、中心节：十七节。“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。”

五、小引：

本篇的作者不甚清楚是谁，写在什么时候，也不明显。总是在以色列人遭遇仇敌恶劣打击的时候。在失败中向神呼吁。虽然受了仇敌的威胁，诗人还认为是神的管教。因此向神呼吁，深信神必垂听。本篇以赞美开始，以祈祷结束，中间虽有失望的声调，但到底得胜了。

六、详解：

第一节“神阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过”——神为他百姓所作的奇事，应当向子弟们述说，好使他们自幼向神有信靠的心。这样述说神作的事，不特使幼年人生发信心·也会使年长的人坚固信心，圣经记载神为他百姓所行的事，许许多多，足足证明神的能力何等伟大。他是可靠的，向他儿女是信实的。

第二节“你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖，你苦待列邦，却叫我们列祖发达”——神怎样“赶出”仇敌，“栽培”以色列人，证明神是公义的，又是满有恩惠的。他向恶人秉行公义，向他的选民却发怜悯施慈爱。他的慈爱怎样大，他的愤怒也怎样大。在他慈爱中的人有福了。但落在他愤怒之下的有祸了。谁要在他的慈爱中呢？谁要落在他愤怒之下呢？看谁顺从神，谁背逆神。

第三节“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”——当然以色列人攻下迦南地不是靠他们自己的能力。但他们不是坐着等胜利的。他们仍用上他们所有的能力。他们的军队还是要到前方去作战，可是他们的胜利是出乎神。他们不过是万军之耶和华的工具而已。所以荣耀不可归给以色列人。他们决不可贪天之功，乃要将一切荣耀归给神。神的右手，神的膀臂，和神脸上的亮光，是他们所倚靠的。当以色列人过红海的时候，“耶和华从云柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了”（出十四章廿四节）。神的荣光一向仇敌显出，仇敌便惊慌。神如此拯救以色列人，乃因他喜悦他们。神这样喜悦他们，乃出于他的恩典。这是神奇妙的救恩。今日我们得神喜悦，也是出于他奇妙的大爱。

    第四节“神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。”——承认神为我们的王，就是自认为神的子民，决定要忠心顺从他。既已听从他，他就可以出令叫我们得胜仇敌。只有无条件降服主的人，主的权柄可以帅领他们，无往不胜。许多信徒在个人生活中，不能得胜，原因就是没有彻底的尊神为王。主耶稣若作了我们一生的王，他就必作我们战阵上的元帅。我们就可以自由的向他祈求·求他出令，使我们得胜。地狱中的恶魔必抵抗我们不住。神对于忠心顺服他的人的祈祷，必不能不听。有全胜的主耶稣基督为元帅，岂不会克服一切的仇敌？

第五节“我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”——既是完全靠神，就不必问自己有无力量，乃问神，就是我们所倚靠的那一位，有无力量。感谢神，他的名是荣耀，有权柄，有能力的。我们虽然毫无所有，可是他要将他的丰富，放在我们手中，保罗说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”摩西年青的时候，要靠着自己的力量，去救以色列人，结果是失败与羞愧。但是到了后来，他知道自己的力量不足靠，就奉神的名，倚靠他的力量去带领以色列人出埃及，甚至法老也无法抵挡他。万事也互相为他效力，惟有像摩西这样的人，能为神发言，为神作事。以利亚说天必不落雨，他的话果然成就，是其一例。

第六节“因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。”——这是信徒最好的志向。惟愿我们都有如此的志向。血肉的膀臂是必败的。完全不自恃的，才能完全靠神。大卫对付哥利亚的时候，不敢用扫罗的铠甲与武器。除了几块石头以外，他毫无所有。但他的口号是有力量的。他说：“我来攻击你，是靠万军之耶和华的名。”所以神使他胜过强敌。基督徒失败的原因是不完全倚赖神。

第七节“惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。”——有了以上的志向，就必有本节的见证。恨我们的人，就是恨耶和华的，谁能恨耶和华而不羞愧呢？

第八节“我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。”——真蒙恩的人，必知道自己毫无所夸。自己功劳一点也没有。凡他所有都是出于耶和华。这样，只有神是可夸的，神是配得荣耀的。信徒应当永永远远的称谢他。天堂的快乐是信徒所领受的恩惠造成的。以神为乐，是神所喜悦的，夸耀自己的，是神所厌弃的。

第九节“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们同去。”——从本节到第十六节是记以色列人在仇敌手下所的凌辱。但诗人认为他们所遭遇的，乃出于神。神把他们放在作乱的手下，让仇敌来锻炼他们。他一共六次向神说：这是“你”所作的。信徒遭患难的时候，若能如此认定神的手，不怨天，不尤人，那么，神的手既带领他进入试炼，神的手亦必领他从试炼中出来。若信徒所遭遇的，是由于自己的固执，背逆与罪恶，就当赶快认罪，求神赦宥，神亦必救他。所以在一切所遭遇的事上，都要认定，若不是神的许可，这事必不会临到。同时要检讨神为何让这事临到。神有时不给我们知道为何他让这事临到，他暂时向我们静默，或遮蔽他的面，乃要我们更加倚靠他，更恳切的祈祷。他要我们知道，离开他，我们不会做什么。

第十节“你使我们向敌人轻身退后，那恨我们的人，任意抢夺。”——神有时将他的百姓交在仇敌手中，好像当时将约伯交在魔鬼手中一样。神的目的要证明，神的子民爱神，服事神，不是因为有利可图，乃是因为纯全的爱心与忠心。信心最大的试炼是在患难时，神似乎停止怜悯，不再顾念体恤。恶人趁此机会耻笑侮辱我们，他们说：“你们的神在哪里？”这正是试验信心的时候。若是遇见这样的景况，我们仍能说：“我深信无论是死是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”那便是我们的大胜利。

第十一节“你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。”——谁不晓得以色列人是被神咒诅，因此分散在万国中呢？他们被神厌弃的时候，证明神是公义的。他们中的诚实人更证明神的信实，无疑的，天上的神仍存在。

第十二节“你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。”——被神厌弃的，是毫无价值的。神的百姓一被仇敌掳去，他们就降至极卑微的地步，历史记载提多于公元七十年攻陷耶路撒冷的时候，俘掳了许多犹太人，将他们当作奴隶出卖，却没有人要买，可知他们的卑贱了。所以信徒若时常住在神的爱中，便是神的宝贝，神看他如自己眼中的瞳人。但信徒若远离神，落在仇敌手中，就毫无价值了。

第十三至十四节“你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”——世人认不清楚谁是尊贵的，所以他们把主耶稣钉在十字架。他们既以十字架给耶稣，你想他们会把冠冕给耶稣的门徒么？学生不会高过先生，仆人不会高过主人，他们怎样待主耶稣，也必照样待主的门徒。

第十五至十六节“我的凌辱，终日在我面前，我脸上的羞愧，将我遮蔽。都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。”——信徒脸上的光荣，乃反照神面上的荣耀。（三节）信徒脸上若蒙羞，可能是因为他犯了罪，与神有了隔膜，神暂时转脸不看他们；可能是因为神要试炼他，暂时掩面，使他们觉得神笑脸的宝贵，神掩面的痛苦，要他切切只求神再向他显现。信徒被仇敌凌辱或欺压，可能不是因为信徒有罪。恶人自然恨恶义人，这是出于他们的本性。他们自己的行为是恶的，所以看见义人就恼怒。

第十七至十八节“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。”——在信徒受试验的时候没有退后，就证实了他心中的纯正。神让信徒经过许多的试验，是要知道他的心如何（申二章八节）。若没有试验，连我们自己也不知道我们的心怎样。约伯在大试验中说：“他试验我之后，我必如精金”（伯廿三章十节）。真金不怕火，愈经锻炼，愈显纯净宝贵。信徒也是如此。所以真正的信徒不怕试验。“没有退后”就是说“站立得住”，任何狂风巨浪，不能使他动摇。正如五十七篇七节所说：“神阿，我心坚定，我心坚定。”这样坚固不摇动的人，是因他们倚靠神，神是不会摇动的。“他必不怕凶恶的信息。他心坚定，倚靠耶和华”（一百十三篇七节），心若坚定，脚步就不至偏离正路。“因为一生的果效是由心发出”（箴四章廿三节）。自古至今教会历史证明信徒在大患难大逼迫的日子，总是显出勇敢，和得胜有余的，外体虽然受伤，但内心因主的同在，却十分平安喜乐。他们自己的纯正，也是增加平安喜乐的原因。

第十九节“你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。”——无论什么，都不能叫信徒与基督的爱隔绝。就是恶人极凶恶的逼迫也是不能。最要紧的，就是信徒要知道一切都是出于神，不要以为一切的苦难，都是出于自己的罪，神对信徒所有的计划和所有的作为，都是出于纯粹的爱；所以一切出于神的，总是尽美尽善的。

第廿节至廿一节“倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。”——忘记神是退步的开端，渐渐至于向“别神举手”。我们每日灵修的时候·不可忘记两件事，一是神自己的本性，一是他向我们一切奇妙的作为。我们常常忘记了神一切奇妙的作为，因此一遇试炼，就没有信心，甚至想神不公道。所以诗人说：“我的心哪，不可忘记他一切的恩惠。”不但是不可忘记他，连稍为模糊的忘记他都不可。神晓得人心的隐秘。心中开始忘记神面至于渐渐远离神，岂不是神所鉴察的么？虔诚人是不敢在暗处犯罪的。

第廿二节“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”——使徒保罗在罗马八章卅六节曾引用这一句话。为神的缘故受逼迫，是最有福的，也是最有价值的。所以主耶稣把为神受苦，列于八福之中。他用了三节的经文，来说这一个大福，可知主如何注重这一件事（马太五章十至十二节）。主耶稣如何教训受逼迫的人，要“欢喜快乐”，他自己在被钉子十字架的时候，也是如此实行。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。”所以我们今日若遇着为神受的苦难，要记得主的教训，也要效法主的模样；以主的心为心；主如何忍耐，我们也如何忍耐。

第廿三节“主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。”——诗篇第一百廿一篇里，极清楚的告诉我们，神是不睡觉的，也不打盹的，神既不睡觉，也不打盹，为何人以为他睡觉呢？为何教会要那样迫切的祈祷，如同唤醒一个打盹的人一般呢？要知道神作事是有时候的，神不太早，也不太迟，他的时候未到，没有耐心的世人，以为他忘记了，不关心了，或睡着了。其实他并没有睡觉，也没有打盹，没有忘记，也不是置之漠然。时候一到，他的旨意必成就。这不是说我们可以不必恳切的祈祷。神喜欢我们祈祷，我们的祈祷，好像是朋友跪在朋友的床前求助一样。可是我们不以为神是睡着了。我们心中深信他必重听我们的呼求。巴力的先知虽然向他们的假神竭力呼喊，假神也不会醒（王上十八章廿节）。

第廿四至廿五节“你为何掩面，不顾我们所遭的苦难，和所受的欺压？我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。”——我们最喜欢向神问：“为何？”“为何睡觉？”“为何掩面？”特别是我们受苦的时候。信徒们哪，何以如此向呢？神是不会错误的，他不必说明原因，到了时候，我们就会明白一切。最要紧的是要记得无论什么时候（就是在苦难的时候），神的慈爱还是荫蔽我们。他所行的，都是有益的。正如主耶稣对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。

第廿六节“求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”——本篇以赞美开始，以祈祷结束。虽然中间有些苦难与失望，但诗人始终总是仰望神的慈爱，没有失落信心的指望。他的祈求，不是凭着他自己的功德，乃是凭着神的慈爱，心中没有责备。专心靠他慈爱的人，必得他的眷佑。

── 包忠杰《诗篇批注》